风水探秘(一)︰浅谈风水(2)

font print 人气: 29
【字号】    
   标签: tags:

第一节 浅谈风水

谈起风水,肯定很多人有很多疑问,比如风水到底是什么、风水为什么能起作用、以及风水来源等等。这些基础问题不讲清楚,会障碍很多人认识风水,特别是中国大陆的一些人,会简单的把其归纳为迷信从而排斥。那我们一步步来,先从风水这个名词的表面来源去了解了解。

1、风水来源

“风水”这个词来源于魏晋时期郭璞所着的《葬书》,书中郭璞对风水下了定义“葬者,藏也,乘生气也。……气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”

郭璞提出“气”的概念,并很简洁的抽取了风与水这两种元素外形之展现,来认识其所说“气”之来与止聚。因其在著作《葬书》中首次提到风水这个词,并奠定了风水的理论架构,所以被称作风水界的鼻祖。

其实风水这个行当的历史要比《葬书》的历史长的多。后世风水学者认为,《诗经大雅.公刘》中就有关于风水活动的描述:

笃公刘,于胥斯原,既庶既繁……陟则在献,复降在原。

笃公刘,逝彼百泉,瞻彼浦原,乃陟南冈,乃观于京。京师之里,于时处处,于时庐旅,于时言言,于时语语。

笃公刘,既浦既长,既景乃冈,相其阴阳,观其流泉,……度其隰原……度其夕阳,幽居允荒。

从这几段充满诗情画意的描述中,我们仿佛看见古人为“胥宇”时而“陟冈”、时而“降原”、时而“逝水”、时而“观京”,其过程与后世风水学者们的相地四部曲--觅龙、察砂、观水、点穴颇有相通之处。

在《诗经》之《大雅.绵》中也有相关描述:“古公亶父,来朝走马,率西水浒,至于岐下。爰及姜女,聿来胥宇。”古公亶父,为季历之父,周文王之祖,率领族人迁移到了岐山。诗里“胥宇”的意思即为审视、相看。

这些风水活动,被那时人称为相地,或形法。

风水又叫堪舆,那堪舆这种说法是怎么来的呢?堪舆一词最早出现于西汉淮南王刘安主持门客编写的《淮南子》一书之第三卷《天文训》中,其含义为天地运行的道理。

东汉许慎则说:堪,天道;舆,地道也!

风水还有叫地理的,地理一词最早出现于《周易》的《系辞》:易于天地准,故能弭纶天地之道。仰以关于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故。

到了郭璞写《葬书》的时候,其实已经是站在巨人们的肩膀上,他除了整理一些风水理论外,主要是确定了“风水”这个名词。和后来的“气功”名词一样,如果不去研究,已经很难从“风水”的字面意思看到过去那种问卜天意,勘天测地的内涵了。

不管是气功,还是风水,都讲到了“气”,现在很多人把它理解为气流,其实不然。现代汉语简化字简化的太多,很多字都被丢弃不用,从而造成了一些理解上的歧义。这里的气理解为“炁”(无火)更为准确一点,这是来源于中国古老的道家文化,代表的是能量。

目前,大众所广泛了解的“风水”,是自明清风水的普及热以来,在世间小道上流传出来的皮毛的东西,一种术类的流传。形成了“玄空”、“六爻”、 “理气”等众多风水派别。现在能看到的风水著作主要有两大类别,一为形法,一为理气。形法主要是指峦头,龙、穴、砂、水、向五要诀;理气类则是在此基础上又加入了九宫八卦、阴阳五行等易学理论。

其实,它们不过是历代风水大师们总结自己的一些经验,如果没有得到真传,只是凭这些经验的推断,那些经验的总结。就只知“形”而不知“神”,在“外形”上绕圈子,甚至闹出风水派别之争。

比如同一个地方,“玄空”派说有地,可以葬,“理气”派说不行,但葬后确实有发;另一个地方“理气”派说可以,“玄空”派说不行,但葬后同样能发。究竟是“玄空”对还是“理气”对呢?

在风水实际活动中,我们发现,其实一个地方是否“真穴”,那是取决穴位有没有“神”,我们把驻守穴位的神叫做“地灵神”,同时还取决于风水师是否有威德沟通启用地灵神,而不仅仅看该地的形势。

有人认为,风水是人们长期勘测地形积累经验而形成的一门学问。如果真是这样,那以现在科技现代化程度,谁要想当皇帝,就动用现代机械根据对地形的经验总结,做个人造地穴不就可以了吗?为什么做不到呢?就是因为人们可以按风水模型造成地形,却没办法安排一位地灵神驻守在那里。

风水被归类为道家的世间小道,道家文化认为人的生命根源在天上,人生的目地是通过修炼逐渐接近并最终同化自己先天的本性,所谓返本归真。修炼有道的风水师在返回自己先天本性的过程中渐渐接近了神明的能力,出现了特异功能,能看到地穴上的“炁”,有些光是那个穴位所对应的“地灵神”身上所带能量的显 现,有些功能高的甚至直接就看到了穴位所在那个地灵神的形象。

穴位对应的“地灵神”所起作用越大,穴位也就越好。所以风水能起作用的实质原因是外形的背后“神”的作用。

中华传统文化是崇拜“神”的文化,很多古籍与远古传奇中更记载与流传着,中华神州大地古时候曾经存在着一个人神同在的时期,那时神仙们经常显现到人间,传授原始先民们各种文化和技艺,人们也可以不需要占卜,直接与神仙沟通来了解天意。

相传,一些有德行的人物,是通过神仙直接指点传授而成为风水师。民间传说唐朝风水大师杨筠松在山中遇到九天玄女,得其所授,方才精通风水,成为一代大家,所以,杨氏风水真传一脉的门人,他们供奉的祖师是九天玄女。

风水界中有名字记录的最早风水师为青乌子,有记载说是黄帝时期大臣,流传中本次东方文明时期关于风水最早的述说,也是从那时开始的。

--转载自正见网

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
related article
  • 中华民国侨务委员会筹办已久的“海外民俗文化种子教师培训计划”,8月27日即将抵达华府,展开一连四天的课程,本次培训计划将会在北美地区掀起文化学习的热潮。
  • 侨务委员会为培植海外优秀文化种子教师,传承中华民俗文化、艺术,将于8月13至16 日在纽约华侨文教服务中心举办“98年海外民俗文化种子教师培训班”,预计培训60名文化种子教师。课程内容包括:传统工艺、中华节庆、悠游古情、民俗体育、民族舞蹈、教学行政等。
  • 经过三天密集“文武双全”的训练,第一届“海外民俗文化种子教师培训计划”于23日下午5点,在波士顿华侨文教服务中心举行结业典礼。60名在主流学校或侨校教授中文的教师们,将所学的各项才艺,以默契极佳的团体表演方式展现出来,令来宾们惊喜不已。四位指导教师─赖美智、林碧玲、陈重佑、陈郁欣随即于第二天飞往华府,继续播种的教学旅程。
  • 台湾人过年讲究喜气,日本人在过新年时,有很多地方的传统是会有人扮成妖怪,专门来吓小孩,这样的传统已经成为日本重要文化,日本秋田县就举行了一场妖怪大集合活动,现场果然吓哭了不少小朋友。
  • 桃园县长吴志扬6日下午陪同桃园县议会议长邱奕胜、副议长李晓钟前往桃园市百年古庙镇抚宫捐赠一百万元重建经费,吴县长表示,镇抚宫拥有130多年悠久历史,如果能够顺利重建,除可维系地方信仰,亦能保存庙方珍贵文物,是功德一件。
  • 为支持国际民俗文化交流,中华民国驻美代表袁健生今天代表政府,捐款赞助美国史密森尼博物馆(Smithsonian Institu-tion),举办“2010年史密森尼民俗节”活动。
  • 侨务委员会举办2010年海外民俗文化种子教师培训班开始网路报名。大纽约地区订于 2010年6月4至6日于新泽西州举办“99年海外民俗文化种子教师培训班”,预计培训60名文化种子教师。
  • 去年由中华民国侨务委员会筹办的“第一届海外民俗文化种子教师培训计划”,在全美各地华文教师圈引发热烈回响,许多学员教师从中受益并且认同培训内容对教学上的实用性,因此今年侨委会扩大培训范围为北美洲,要将文化种子散播更广让更多的教师受益。这一系列的课程将在波士顿、洛杉矶、芝加哥、纽约、华府、旧金山、温哥华、西雅图、多伦多、亚特兰大、休士顿,共11大城市陆续展开。侨务委员会呼吁所有对文化有热忱的老师及教育行政人员,加入第二届文化种子教师的行列。
评论