《诗经．国风．邶风．日月》
日居月诸，照临下土。
乃如之人兮，逝不古处。
胡能有定？宁不我顾？
日居月诸，下土是冒。
乃如之人兮，逝不相好。
胡能有定？宁不我报？
日居月诸，出自东方。
乃如之人兮，德音无良。
胡能有定？俾也可忘？
日居月诸，东方自出。
父兮母兮，畜我不卒。
胡能有定？报我不述？
注释：
1. 日居月诸，照临下土：“日月”是一个词组，用“居”和“诸”的语气助词隔开，这是邶风这一卷诗篇中的特点。“下土”即“大地”。这两句的大意是：太阳和月亮，光辉照耀大地。
用日月光辉照耀大地来形容人，那个人要么是古代的圣王，要么是在世的圣人。因为《尚书．周书．泰誓》中记载了周武王赞文王曰：“呜呼！惟我文考若日月之照临，光于四方，显于西土。”“文考”是周武王在伐纣之前对已故父亲周文王的尊称。“西土”是指原来周这个诸侯国在整个华夏的西部地区（陕西省）。这几句话的大意是：啊！只有我文考文王如日月照临一样，光辉遍及四方，声名昭显于西部地区。
2. 乃如之人兮，逝不古处：逝，行走（于世间）；《说文》：“逝，往也。”《尔雅》：“逝，行也。”古，音义通“故”；《说文》：“古，故也。”本诗指“固定的”。处，《说文》：“处，止也。” 本诗指停留或居住的地方。这两句的大意：就好像那位圣人，他传播德音于世间却没有固定的居处。言外之意：那位圣人，他如太阳和月亮那般把光明带给人间，却风尘仆仆、四海为家、居无定处。
这两句是承接“日居月诸，照临下土”，因为太阳和月亮，它们东升西沉，即使在照耀大地时，它们在不同的时辰，会在不同的方位，不固定在一个地方。也就是用日月运行的特征来赞美圣人的辛劳。
3. 胡能有定？宁不我顾：胡，何、何时。定，安定（下来）；《说文》：“定，安也。”宁，岂、难道。顾，看顾、见面；《说文》：“顾，环视也。”这两句的大意是：什么时候他（指那位圣人）才能安定下来？难道不能让我再见他一次吗？
4. 日居月诸，下土是冒：冒，覆盖、遍及；《毛传》：“冒，覆也。”《郑笺》：“覆犹照临也。”这两句的大意是：太阳和月亮，光辉覆盖了大地（或者说光辉遍及天下）。
5. 乃如之人兮，逝不相好：相好，本义是指相互交往的好友，本诗指“示好”或“问好”。在古代文人正式的文章中，“相好”一词只能用于形容同性之间的相交友好，而不能形容异性[1]。
这两句的大意是：（太阳和月亮，光辉覆盖了大地。）就如同那位圣人啊，他孜孜不倦地行走于世间（传播德音），我连向他示好或问好的机会都没有。
6. 胡能有定？宁不我报：报，报答、报恩。《康熙字典》：“酬也，答也。【诗．郑风】投我以木瓜，报之以琼琚。”这两句的大意是：什么时候他才能安定下来，难道不能给我报答的机会吗？言外之意：太阳和月亮把光明带给人间，世人却无法跟它们交往，也无法回报太阳和月亮的光明普照。以此来赞美那位圣人，做好事却不计较报酬或别人的报答。
7. 乃如之人兮，德音无良：德音，指善言、教化礼义的语言、音乐等。《礼记．乐记》：“天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。”《礼记．文王世子》：“言父子、君臣、长幼之道，合德音之致，礼之大者也。”
无良，指无良之人、坏人或道德败坏的行为。《左传．桓公二十年》：“毋从诡随，以谨无良。”《诗经．鹑之奔奔》：“人之无良，我以为兄。”
这两句的大意是：（太阳和月亮，都是从东方升起。）就像那位圣人啊（也来自东方），孜孜不倦地传播德音却受到无良之人的毁谤。
8. 胡能有定？俾也可忘：俾，使、把。这两句的大意是：（圣人）何时才能安定下来？让我怎么可以忘怀？（言外之意是，太阳与月亮，每天都是从东边升起，从西边落下，它们总是带给人光明，却从来没有安定的时候。而那位圣人也是如此，他四海为家传播德音，没有安定的时候，因此我对他总是不能忘怀。之所以不能忘怀，又是因为我从圣人那里听到了德音，得到了教导，明白了做人的道理，所以圣人虽然已经不在东方了，我仍然关注他的消息。）
9. 日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒：畜，音绪；养育、培养、教导。《孟子．梁惠王章句》：“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子。”《周易．大畜》：“以畜其德。”卒，音足；终止，停止。《礼记．玉藻》：“卒食，玄端而居。”
这四句的大意：太阳和月亮，每天都会从东方升起，（它们给世间带来光明，从来没有停止。）就如同我的父母亲那样，养育及教导我，从来没有停止过。言外之意：圣人的德音也是这样，一直教导或勉励着我去做好，没有停止过。
10．胡能有定？报我不述：“报我”即“我报”。述，循、依循。《说文》：“述，循也。”不述，即不依循（礼仪）。古代的礼仪讲“礼尚往来”，如今我聆听了圣人的德音，却无法回报于圣人。这两句的大意是：您（圣人）什么时候才能安定下来？让我能有所回报才不至于失礼呢？言外之意：圣人一直四海为家传播德音，我想回报的机会都没有。
赏析：在赏析这首诗之前，笔者想先澄清一件事，因为它涉及到《诗经》这部儒家经典的声誉。或许对《诗经》有研究的读者都看到了，从〈邶风〉这一卷的诗篇开始，笔者对每一首诗的赏析几乎与古代的学者都不一样。笔者认为，“邶风”是指用邶这个地方民俗音乐风格配乐的诗篇，至于“邶风”这一卷诗篇中所叙述的故事不一定发生在当地。而《毛传》、《郑笺》、《毛诗正义》则认为“邶风”这一卷的所有诗篇中叙述的故事都发生在卫国，因为“邶”在卫国的境内。
我们都知道，音乐是没有国界的。笔者举一个例子，现今流行的美声唱法，其起源于欧洲。那么用美声唱法的作曲规则写出中文歌曲，用中国话来演唱可以吗？当然可以！如果有人把用美声唱法所演唱的中文歌曲的歌词选编成一本诗集。几百年以后，如果美声唱法已经失传了，甚至是全世界只剩下中文还流传下来，而这本诗集也因此流传下来。如果这时也有学者认为：“据史书记载，美声唱法起源于当时的欧洲，所以这本诗集中所讲述的故事一定发生在欧洲，我们必须从欧洲的史料中去找与之对应的故事，才能明白这本诗集在讲什么。”请问各位读者，您会有何感想？
同样道理，周公旦就不能用“邶风”的音乐形式创作〈绿衣〉来讲述自己的夫人是如何教导子女的？齐庄公就不能用“邶风”的音乐形式创作〈燕燕〉来讲述自己的姑姑姜后出嫁的故事吗？当然可以！如果非要从卫国的历史资料中去找相关的事件来套“邶风”中的诗篇，不发生误解才怪呢[2]。
〈日月〉是一首预言诗，它预言了在某个时期将有圣人出世传播德音，而圣人来自这个世界的东方。因为“日居月诸，照临下土。”诗中的“下土”是指全世界，太阳和月亮不仅仅是照临中土（中国）。
日居月诸，照临下土。乃如之人兮，逝不古处。胡能有定？宁不我顾？太阳和月亮，给这个世界带来了光明，它们照耀着大地（不同时辰在天上的不同位置）。就像那位圣人啊！（他孜孜不倦地传播德音，如日月之光明给这个世界带来福音；）他四海为家，没有固定的居处。什么时候他才能安定下来（不再如此辛劳）？难道不能让我再见他一次吗？
言外之意：我曾经见过圣人，听到了他传播的德音，并因此而受益。我渴望再见到圣人一次。
日居月诸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？宁不我报？太阳和月亮，光辉遍及大地。就像那位圣人啊！（他孜孜不倦地传播德音，如日月之光明给这个世界带来福音；）我无法向他示好或问好。什么时候他才能安定下来（不再如此辛劳）？难道不能让我有所回报吗？
言外之意：太阳和月亮，给这个世界带来光明，它们从来不求世人的回报，世人也无法回报。那位传播德音的圣人亦如此。我在德音中受益，却无法回报，只能心存感恩。
日居月诸，出自东方。乃如之人兮，德音无良。胡能有定？俾也可忘？太阳和月亮，出自东方。就如同那位圣人啊（亦出自这个世界的东方）！他孜孜不倦的在各地传播德音，却遭到无良之人的毁谤。什么时候圣人才能安定下来（不再如此辛劳）？怎能让我忘怀？
言外之意：圣人出自东方，并首先在东方传播德音，而我也在东方，是最先在德音中受益的那些人，我因此而知道了做好人的道理。现在圣人不在东方了，所以我时时刻刻都在关注着圣人的消息。
日居月诸，东方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？报我不述？太阳和月亮，每天都会从东方升起，（它们给世间带来光明，从来没有停止。）就如同我的父母亲那样，养育及教导我，从来没有停止过。什么时候圣人才能安定下来（不再如此辛劳）？让我能有所回报才不至于失礼呢？
言外之意：太阳和月亮，每天到时候它们就从东方升起，这是天意使然或者说是神造就的现象。以此借喻圣人从东方出世传播德音也是天意。而我把圣人当成自己的父母那样来对待，因为圣人传播的德音，让我明白了做好人的道理，让我受益无穷而没有终止的时候。一个正常人，都应该以孝道来敬奉自己的父母亲，可是我在圣人的德音中受益，却不知道用什么方式来回报圣人才不至于失礼。“胡能有定？报我不述？”表达了我的感恩之心。
结语：〈日月〉这首诗篇是一首预言诗，作者在儒家法门中修炼开悟后，看到了将来世界上要发生的事情，他甚至看到了自己将来也要在圣人传播的德音中受益。他看到了自己将来所得到的是什么，明白了自己轮回转世的因由；因此怀着激动的心情，用“邶风”的音乐形式写下了这首诗。
“胡能有定？报我不述？”表达了作者对圣人的感恩之心，也是一颗纯真、善良的心。
[附注1] 这首诗如果将“相好”这一词组误解或故意曲解，那就理解不了此诗在讲什么。《左传．成公十三年》：“昔逮我献公，及穆公相好。”这是说晋献公与秦穆公俩人是好友。
北宋．王安石〈答司马谏议书〉：“昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。”文中的“君实”是司马光的字。《元史．卷二百》：“妾闻娣姒犹兄弟也，宜相好焉。”文中的“娣姒”为同夫诸妾互称，年长为“姒”。《明史．列传第一百九十三》：“且数用计使两人（张居正及冯保）相疑，旋复相好。”因为《明史》是清朝时期官方编修的，所以“相好”一词至清朝，官方用语的词意仍然没有改变。
现代有学者根据《管子》书中用到的“相好”一词，认为本诗的“相好”是指男女恋人之间的相好。《管子．轻重丁》：“五衢之民，男女相好往来之市者，罢市相睹树下，谈语终日不归。”文中的“相好”指的是庶民中同性之间的相交好友，男与男，女与女相伴去集市。在春秋战国时期，男女之防依然很严谨。说那时就有男女恋人敢公开一起去集市，去完集市还一起在树下跟众人聊天，一整个白天不回家，那是不可能的。过去男女婚姻没有谈恋爱这一说，庶民的婚姻也是由父母做主，媒人撮合。
而古人却很看重同性朋友之间的友情，朋友携手而行的事情在古代反而很常见。比如，李白〈寄弄月溪吴山人〉：“待我辞人间，携手访松子。”杜甫〈与李十二白同寻范十隐居〉：“醉眠秋共被，携手日同行。”刘禹锡〈送李中丞赴楚州〉：“忆君初得昆山玉，同向扬州携手行。”（以上均选自《全唐诗》）
[附注2]比如〈燕燕〉这首诗，《毛传》释义为：“〈燕燕〉，卫庄姜送归妾也。〔笺：庄姜无子，陈女戴妫生子名完，庄姜以为己子。庄公薨，完立，而州吁杀之。戴妫于是大归，庄姜远送之于野，作诗见己志。”孔颖达也支持上述意见。
可是这几位经学大师所说的情节与《史记》的记载完全不合。《史记．卫康叔世家》：“（卫）庄公五年，取齐女（齐国国君的女儿姜氏即卫庄姜）为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤（早）死。陈女女弟亦幸于庄公，而生子完。完母死，庄公令夫人齐女子之（因为完的生母去世，所以庄公令夫人姜氏把姬完当自己的儿子来培养），立为太子。”
孔颖达驳司马迁的记载：“礼，诸侯不再娶，且庄姜仍在。”可是《左传．隐公三年》也记载了卫庄公再娶之事：“卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，美而无子……又娶于陈，曰厉妫，生孝伯，早死。其娣戴妫生桓公，庄姜以为己子。”很明显，卫庄公因庄姜夫人无子。又再娶了陈国的女子厉妫，并以夫人之礼待之。因为只有夫人才有陪嫁，也只有夫人无子或子夭折时，才会以陪嫁的媵所生的儿子为太子（卫桓公）。所以，司马迁的记载与《左传》没有矛盾，孔颖达驳得没道理。
姬完（卫桓公）的生母即戴妫，司马迁记载她生完孩子不久就死了，怎么有可能发生“卫庄姜送归妾”的事情呢。这是第一个疑点。第二，周礼规定了，古代的已婚妇女，迎送都不准出大门。“妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈（跨过门限）。”（《左传．僖公二十二年》）即使戴妫没死，真的因为儿子被杀而“大归（回娘家再不回来）”，卫庄姜送她到郊外就是犯非礼。孔子怎么有可能收入这种诗篇而跟周礼唱对台戏呢？
第三，〈燕燕〉最后一句“以勖寡人”，《毛传》等认为“寡人”为“寡人，庄姜自谓也。”这个释义更不靠谱。因为古代的诸侯国君夫人在任何场合下都不可能以“寡人”自称。如何自称，周礼有严格的规定：“夫人自称于天子，曰老妇；自称于（他国的）诸侯，曰寡小君；自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。（《礼记．曲礼下》）”
“邦君之妻，君称之曰夫人，夫人自称曰小童。（孔子《论语．季氏》）”
像卫庄姜这种情况的，因为卫庄公已经去世，所以她必须自称“未亡人”。《左传．庄公二十八年》：“夫人闻之，泣曰：‘先君以是舞也，习戎备也。今令尹不寻诸仇雠，而于未亡人之侧，不亦异乎！’”《左传．成公九年》：“穆姜出于房，再拜，曰：‘大夫勤辱，不忘先君以及嗣君，施及未亡人。先君犹有望也！敢拜大夫之重勤。’”
综上所述，如果〈燕燕〉这首诗真是卫庄姜所作，那么她送归妾即为犯非礼（与宋伯姬守礼义逮乎火而死形成强烈对比），以“寡人”自称也是犯非礼。现今存留的先秦以前的典籍，不管是正史还是野史，没有记载有哪位女子以“寡人”自称的。二十四史中也没见记载有哪一位古代的女子，从皇后到庶民女子以“寡人”自称的。《诗经》是儒家的经典，怎么可能出现这么大的纰漏？后代的女子看了这首诗如果也不守妇道，官宦之家及读书人之家的妇女都可以随便外出串门，那还了得？（古代庶民之家的妇女可以这样做，因为“礼不下[及于]庶人”，否则古代也没有保姆及媒婆这个行业了。）
所以，为了《诗经》及卫庄姜这位女子的声誉，笔者认为有必要在附注中予以说明和澄清（亦感谢编辑的建议及提醒）。@*
责任编辑：林芳宇
