【文史】你不了解的孙权 见证神迹弘扬佛法

作者:刘晓

孙权建造了阿育王塔,供奉佛舍利,该塔就是明成祖朱棣后来修建的大报恩寺的前身。图为约翰‧柏纳‧费歇尔‧冯‧埃尔拉赫于1721年出版的《Plan of Civil and Historical Architecture》中所画的大报恩寺。(公有领域)

font print 人气: 2207
【字号】    
   标签: tags: , , , ,

清脆的驼铃声、满载货物的各色驼队、广袤的草原、漫天的野花、清澈的河水、漫漫的征程,古丝绸之路留给后人太多的遐想和故事,而起源于印度的佛教就是沿着这条古道,在西汉末年、东汉初年,传入了中国。史载,东汉第二个皇帝明帝好佛,当他梦见西域有神,其名曰“佛”后,便在公元68年派遣蔡愔、秦景等出使天竺(今印度)拜求佛经、佛法,并于第二年在洛阳建立了中国历史上第一个佛寺“白马寺”。明帝还聘请天竺高僧在此译经、传教,不少天竺僧人亦来到中国传法。

初见沙门

三国时期,佛教传入东吴,但根据《金陵梵刹志》记载,东吴孙权在位的时候,佛教尚未兴盛。

公元 248年,吴大帝孙权正在建业宫中处理政务,有司进来禀告说,日前有一胡人进入东吴领地,他自称沙门,容貌服饰怪异,应该对他进行查验。孙权头一次听说“沙门”,便问他都做了些什么。有司说他在自建的茅屋中设立佛像,对外宣称佛乃大彻大悟之人,超越生死,能解救世人苦难。但他高鼻深目,又剃发,没有多少人敢信,所以⋯⋯孙权打断了他的话,说“当初汉明帝梦见神人,就自称为佛。此人所信仰的,会不会与之相同呢?你且带他来见孤。”

很快,有司领这个沙门来见孙权。孙权见此人气宇轩昂,二目灼灼,心下就很高兴,便先问他名字和从哪里来。沙门自我介绍叫康僧会,祖先是康居国人,世代居住在天竺,但他却是在交趾(今越南)长大的。史载,康僧会是在父母双亡后,守丧已毕,出家为僧的。他严格遵守佛家戒律,为人宽厚文雅,并且卓有见地。为弘扬佛法,他来到东吴。

好奇的孙权问他佛到底有何灵验之处,康僧会答道:“自如来佛涅槃到现在,攸忽之间千年已过。当时佛祖遗骨化为舍利子,神光闪耀,阿育王曾造了八万四千座塔来收藏。后世修塔建寺,即是为了弘扬佛祖的遗愿,望陛下相助。”

似信非信的孙权表示,如果康僧会能弄来舍利子,让他亲眼看到,孙权就为其建造塔寺;但如果是蒙骗孙权,那国家自有刑罚在。康僧会请孙权给其七天时间为限。

清朝人画的孙权画像。(公有领域)
清朝人画的孙权画像。(公有领域)

有缘亲见舍利

回到茅舍,康僧会将经过说与弟子,大家都知道这并非易事。抱着“佛法的兴废,在此一举!”的决心,康僧会沐浴更衣,在静室中诚心斋戒,并将一个铜瓶供奉在香案之上,日夜烧香礼拜,迎请舍利降临。

然而,七天到了,瓶中空空。康僧会请求再延长七天,孙权应允了,可十四天过去了,同样不见舍利降临。孙权有些生气,便要将康僧会拿下治罪。康僧会表示祈请舍利,并非如运水搬柴般容易,或许是自己的弟子中,有因惧怕王威而不能心净神清的,以至佛祖怪罪,因此请求再宽限七日。孙权答应了。

康僧会告诉弟子要发誓:“若再无灵验,就去死!”于是大家更为虔诚地祈求。又到了第七天,早晨、中午、傍晚,瓶中仍旧空空。但是到了五更时分,瓶中铿然有声响,康僧会亲自前去看视,果然得到了舍利。这便是感应舍利的由来。

天明后,康僧会怀抱铜瓶去见孙权。满朝文武也都前来观看。只见五色光彩闪耀在铜瓶之上,众人赞叹不已。孙权拿起铜瓶将舍利倒在铜盘上,舍利往下一冲,铜盘当即粉碎。孙权肃然起敬:虽延误了日期,到底不假。孙权慨叹道:“这真是希有的祥瑞之事。”

康僧会又告诉孙权,佛舍利坚实无比,“烈火不能焚烧,金刚之杵不能破碎”。孙权于是下令将舍利放在铁砧之上,让力士手持铁锤用力敲击,结果砧、锤都打出了凹槽,而舍利却完好无损。孙权自此钦服。

敕建寺院 弘扬佛法

孙权没有食言,当下敕令建塔修寺,让康僧会师徒在其中传扬佛法。因为这是江东第一座寺院,便命名为“建初寺”,将寺院一带称为佛陀里。此外,孙权还建造了阿育王塔,供奉感应舍利,该塔就是明成祖朱棣后来修建的大报恩寺的前身。从此,孙权笃信佛教,江东佛法也日渐兴盛起来。

603px-Buddhist_Stupa_containing_relics_of_Buddha,_National_Museum,_New_Delhi
阿育王所造塔中的舍利,现藏于印度新德里国家博物馆。(Hideyuki KAMON/维基百科)

 

2008年8月,在大报恩寺遗址地宫出土的铁函中发现了七宝阿育王塔等一系列世界级文物与圣物,内藏“佛顶真骨”。这再次证明了当年孙权建阿育王塔是真实的。

现世报应孙皓始信佛

孙权去世二十多年后,东吴末代皇帝孙皓即位,他为政暴虐无度,下令废弃各种不正统的地方祭祀,不相信有神佛之事,并且要拆毁庙宇。大臣们都劝他不能这么做,称佛塔是先王所建,若轻易拆毁,恐怕会遭到天谴,到时要后悔就来不及了。孙皓于是派不信神佛且善辩的张昱去建初寺诘问康僧会。

张昱和康僧会你来我往,从早晨辩到傍晚,张昱都不能让康僧会屈服。之后,孙皓听张昱说康僧会才智明达,非凡夫能测,便将他迎到朝堂,询问善恶报应之事,康僧会用简单的语言让孙皓明白“行恶的为他设了地狱,修善的为他设了天堂,地狱天堂又有种种细节,依善恶程度来定其受苦与享乐的多少,以此来劝善惩恶”。无法驳倒僧会的孙皓虽然不再毁掉寺塔,但仍不相信佛法。

一天,卫兵修治后宫花园,从地下挖出一尊金像呈献给他,他便让人将其放在不干净处,用粪汤灌满,与群臣取笑为乐。但很快他全身肿胀,私处尤其疼痛,一时掀翻桌子,从座位上跌下来,狂呼乱叫。太史占卜说:这是冒犯了大神。在孙皓去佛寺焚香忏悔后,身上很快不疼了。他自此对佛法恶念全消,并请康僧会为自己说法,详问福乐与罪过的缘由。因为孙皓生性凶暴粗鲁,难以接受精深奥妙的含义,所以康僧会只是给他叙述一些浅显的善恶报应之事,对他加以开导。

孙皓本有悟性,听完后心生善意,十来天后,病便好了。孙皓此后令宫中人悉信佛法。但孙皓到底本性难移,终日胡作非为,致使国势日衰,直至灭亡。

不过,孙权的弘扬和支持,以及孙皓的改弦更张,都推动了佛法在江南的传播,魏晋南北朝时期佛法在江南的兴盛与此不无关联。@#

责任编辑:李婧铖

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
related article
  • 《易.系辞》曰:“伏羲为上古,文王为中古,孔子为下古。”从今时回溯大约一万年,正是中华文明萌生的上古时代。那时鸿蒙初开,天与地,神与人,初次在这中原舞台绽放风采。那时的故事,流转万年光阴,历经一代代世人口耳相传,翰墨相续,似乎早已化作面目朦胧的传说。尽管如此,那些散落在历史缝隙的片段,始终为后人吟咏怀念,也教人不知疲倦,投入浩瀚烟海,追寻最初的记忆。
  • 秦末汉初叱咤风云、并开两汉之基的大将军韩信,可以说是战无不胜。《汉书补注》引唐朝大将李靖的话说:“张良所学,《六韬》、《三略》是也;韩信所学,《穰苴》、《孙武》是也。”《穰苴》和《孙武》都是古代著名的兵书,《穰苴》的作者是春秋时期齐国著名的军事家田穰苴,《孙武兵法》又称《孙子兵法》,是同时期吴国的将军孙武所着,该书计十三篇,被誉为“兵学圣典”。
  • 日本,作为中国一衣带水的邻国,与中原有着数千年的交往史,最早在关于先秦的奇书《山海经》中出现过。其《海内北经》记载:“盖国在巨燕南、倭北,倭属燕。”倭,即古代日本的称谓。既然有“倭”的记载,必定有来自“倭”的人,也有去“倭”而返回的人。这说明中日交往在先秦时就已经存在。据考证,最早的中日交往的踏板是朝鲜半岛,从半岛南部乘船依靠海流前往日本,或从日本到达半岛,再从陆路去往中国的辽东。
  • 汉朝灭亡后的魏晋南北朝时期,中国与日本的往来依旧持续,中华文明继续照耀着扶桑之国。在此期间,更多的汉文典籍输入日本,日本人也开始大量使用汉字记事;而由西域传入中国的佛教也在此时东传到了日本。
  • 提起张三丰,闪现在人们眼前的是武侠小说和影视中那个仙风道骨、神功盖世的武当派宗师。然而,其中的描写不少是杜撰,历史上真正的张三丰是一位得道真人,并最终修成神仙,他在世间留下的神言、神迹,引无数人从此一心向道,哪怕是锦衣玉食、高高在上的皇帝。他的声名和事迹在明清两朝大放异彩,整整影响了两个朝代。一句“乾坤壶里坐,这个老先师”正是张三丰对自我最为真切的概括。
  • “道人久已泯耳目,潇洒自如脱拘束。朝从扶桑日头起,暮去昆仑云脚宿。”业已得道成仙、潇洒自如游走在人间的张三丰,除了济世救人,化解危难外,还一再劝世人回头是岸,莫误在名利之中,总道是“古今名利总尘埃”。此外,他亦引导有缘人向道,乃至走上修道之路。
  • 张三丰修行过的武当山有两个。古武当山位于河北省邯郸地区武安市境内,俗称“老爷山”。唐宋元时期,那里都建有道观,真武大帝在此出家修道。张三丰梦受真武大帝教功,应该是在古武当山。元朝初期,张三丰从金台观携徒到古武当山修炼丹土与掌法。现在留下来的张三丰太极掌法就是传自古武当,而现在的邯郸成为世界太极拳的故乡也绝非偶然。
  • “神灵布沧浪祖考祈求有我,恩德满乾坤民众信仰无疆”,这是湖北武当山位于金顶的太和宫的楹联,而民众信仰的正是道家之神。明朝人广泛崇道是从明成祖朱棣开始的。在其后的整个明代,从帝王到百姓均普遍崇道,而这与盖世真人张三丰的巨大影响是分不开的。无疑,正是游走在世间、留下诸多神迹的大道张三丰,重振了人们对神和修道的信心。
  • 三国时期,英雄人物辈出,曹操、诸葛亮、刘备、孙权、周瑜、关羽、张飞⋯⋯他们在短短的几十年中,纵横捭阖,共同演绎了一曲荡气回肠的“忠义、信义、仁义、恩义、侠义”之歌,留给后人的是无尽的神往和慨叹。这其中被有着统一天下雄心的曹操赞誉的“生子当如孙仲谋”的孙权,虽然在后世不如曹操、刘备、诸葛亮那般为世人所重视,但其所取得的功绩却是不容忽视的。
  • 关于君臣之道,孟子曾有这样一段话:“君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。”意思是君臣的相处之道是:“君主把臣下当手足相待,臣下就会把君主当腹心,以死相报;君主把臣下当牲畜,臣下就会把君主当一般不相干的人对待;君主把臣下当泥土草芥,臣下就会把君主当仇敌。”作为江东雄主,孙权相当成功地诠释了君臣恩义,不妨以江东四杰为例。
评论