子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”（《论语‧八佾‧九》）
【注释】
杞：周初为夏禹的后裔所建立的封国，故城在今河南杞县。其后因为国家弱小，依赖别国的力量来延长国命，屡经迁移。公元前445年为楚所灭。
宋：周初为商汤的后裔所建立的封国，故城在今日河南商丘县南。公元前286年为齐所灭。
征：汉儒包咸注云“成也”。南宋朱熹之后多释为“证也”（证明、验证的意思）。
文献：文，典籍也；献，贤也。
【讨论】
有前贤读此章说了四个字“无限感慨”。孔子感慨什么？礼坏乐崩。
中国上古，从黄帝到夏商周三代，都是礼乐文明。表现之一，就是 “兴灭国，继绝世”。比如说，周灭商，大封诸侯，除了封王室子弟、功臣外，也封了黄帝、炎帝、尧、舜等等上古圣贤的后代。从尧舜到周武王，隔了上千年，还是认认真真地把他们的后人找出来，封国，以使香火不绝。就是对于周的敌人，殷商，灭了商纣王后，还“封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政”。后来武庚联合监督他的管叔、蔡叔、霍叔（三人为周武王的弟弟）造反。扑灭此乱之后，仍立商纣王的庶兄微子启于商丘，国号宋，以奉商朝的宗祀。这种做法，西方文明没有，现代人也难想像的。
本章，按宋儒的说法，大意是孔子说：夏代的礼，我能说出来，它的后代杞国不足以作证；殷代的礼，我能说出来，它的后代宋国不足以作证。这是他们的历史文件和贤者不够的缘故。若有足够的文件和贤者，我就可以引来作证了。成语“杞宋无征”就是由此而来的。
但是，前面〈为政篇〉，孔子说过：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”说明孔子对夏商周的礼都精通的，这里感慨“杞宋无征”是什么意思呢？
事实上，夏礼、商礼都有遗留。例如，《礼记‧礼运》记载孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也，吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也，吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观之。”
孔子之所以感慨“杞宋无征]”，是因为“文献不足”，这里的“文献”两字不是现代汉语的意思，而是说在杞国、宋国已找不到能够真正理解而又奉行殷商礼的人了。也就是说，杞国、宋国作为夏商的后裔虽还存在着，但夏商的精神——夏礼、商礼却已经泯灭了。
夏商如此，那么周呢？公元771年西周灭亡，平王东迁，开启五百五十年的春秋战国乱世，直至前221年才由秦始皇统一天下。孔子处在春秋晚期，面对礼坏乐崩，天运如此，孔子也无力回天，只能作个大教育家，把古代文明精髓传承下来。孔子能没有无限感慨吗！
不过，汉儒对本章的理解与宋儒有所不同。汉儒认为，此章言夏、商之后不能行先王之礼也。孔子虽能说夏、殷之礼，但杞、宋二国国君暗弱，不足与共成其先代之礼。当初，孔子前往杞、宋两国，目的是观礼以求实证，结果只得到了文献典籍（《夏时》、《坤乾》），因为两国之君无力演礼，不能按照礼制完成祭祀活动，连孔子本身的经验（贤人言论）也没有派上用场。（这里的 “文献不足”，并不是指典章制度和贤人言论的不足，而是指杞、宋之君的文章贤才不足。）
张居正对本章之主旨又有解说：盖孔子当时，欲斟酌三代之礼，以立万世常行之法，而夏殷不可考，故为是叹息之词如此。然三纲五常古今不易，所损所益，百世可知，则二代之礼又不以杞宋无征而遂泯也。有仪礼制度之责者，宜究心焉。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《樊登讲论语：学而》（樊登著，北京联合出版公司）
《论语‧八佾》“文献”礼源考
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