【大纪元8月24日讯】上离（火）下坤（地）其名“火地晋”。“晋”者﹐进也﹑明也。卦名不称“火地进”而言“火地晋”﹐那是因为“晋”有益进益光明的意义﹐而“进”却只有前进而无光明之义。卦想为日出地上﹐有如旭日初升﹐故有越升越明之象。序卦曰﹕“物不可终壮﹐故受之以晋﹐进者﹐进也。进必有所伤﹐故受之以明夷”﹐这是在告诉我们﹐任何事物壮盛到了一个极点﹐就一定会必有所进﹐绝不会潜藏于下而不发﹐所以“大壮”之卦的后面就是“火地晋”。但是任何事物如果只知进无止息﹐那就一定会受到伤害﹐因为事物都有它们的一个极点﹐凡是一过了极点就会往下坡走了﹐就像太阳一到了日中的时候﹐也就是太阳开始下沉的时候﹐然后就慢慢的沉之地下﹐所以“火地晋”卦的后面就是“地火明夷”﹐天下的道理都是一样的﹐那就是没有一样东西是会永久不变的﹐只要一过了极点﹐目前的情况就会开始往反方向走了﹐所谓泰极则否﹐否极则泰﹐所以了解了“易经”之后﹐如何利用“易占”从易理中去找到东西的极点﹐然后再想办法去延长或缩短到达极点的方法﹐是非常重要的。
我们知道了物极必反的道理之后﹐当我们身处在飞黄腾达的时候﹐我们就越是要用履薄冰的态度去处事待人﹐官位越高就越要居高思危﹐以期延长“泰”的运势。相反的当我们处在穷困潦倒的时候﹐我们就越要坚强的撑下去以期否运的缩短。卦曰﹕“晋﹐康候用锡马蕃庶﹐昼日三接”。“锡”者﹐赐也。“蕃庶”者﹐众多也﹐“昼日三接”者。“三”这个字在“易经”中可当成“频繁”的意思来讲。“昼日三接”者﹐忠于职守的人﹐在一天之内就被天子接见并赏赐了好几次﹐意思是宠遇之至。有人会问为什么从卦象之中会有“昼日三接”的意思呢﹖“来知德”先生说﹕“火地晋﹐上卦是离﹐离有昼日之象﹐同时离居三﹐所以言“三”﹐同时中互卦（二三四﹐三个爻）为艮为手﹐有接之象﹐故言昼日三接”。在此顺便提每一个八卦是居的数字﹐“干一”﹑“兑二”﹑“离三”﹑“震四”﹑“巽五”﹑“坎六”﹑“艮七”﹑“坤八”﹐这完全是天然的按排﹐并没有渗入一丝人为的硬性安排(以后有机会再讲)。十几年了﹐笔者的心中一直就有一个结﹐那就是卦辞﹐爻辞﹐彖辞（彖传）﹐象辞和卦象的关系。就拿“昼日三接”来作个比喻吧﹗在几千年前﹐当某位大智慧家在写这句“昼日三接”的时候﹐是否也是像“来知德”先生一样﹐从卦象中看到了所有的含义﹐才一字一字那样深入的写下了“昼日三接”还只是看了卦象有感而有所发挥呢﹖
因为我们要知道﹐“卦象”它是一个无底的套子﹐无论我们用什么形容词﹑名词﹑动词﹑去形容卦象﹐我们都可以从卦象中去找出来的﹐当然并不是顺顺当当的一目了然﹐有时候是要经过“综”﹑“错”﹑“互”的变化才能找出来的。所以简单的一点来说﹐你放什么下去﹐卦象就会像什么﹐所以事后的算命“诸葛亮”偏偏皆是﹐在这世上事后的“应声虫”也触目皆是﹐道理就是在此﹐其实“来知得”先生看了卦﹐爻﹑象辞之后再从卦象中去一一找出来﹐虽然也是一种事后“诸葛亮”的手法﹐但他深通卦﹐爻﹑象辞及知道如何去通变卦象来适合卦义﹐也是无人能及的﹐岂是一般“信口雌黄”事后算命诸葛亮可相提并论的。
现在言归正传﹐卦辞是说﹐有功之臣颇受天子宠﹐一日之间竟频频的被天子召见赏赐数次。“赐马”﹐是谓赏赐的都是一些有用的东西。我们必须要了解一件事﹐在赏赐别人东西之前﹐我们一定要针对着﹐“对方的实际需要”而赏赐﹐而不是只凭着自己手头上的方便﹐或是宽裕﹐或是兴之所至﹐而做的赏赐﹐这样的赏赐可能会产生所费不赀﹐但在实际上却得不到实益的情形﹐因为从对方来讲﹐他们不但有一种“嗟﹗来食”的感受﹐同时也会觉到这只是一种应付是手法而不是真心的。顺便告诉读者一声﹐当下次你们要去赏赐别人的时候﹐一定要针对着对方的需要﹐同时也要有一份真正感激之心注入才对。晋卦曰﹕“昼日三接”﹐讼卦曰﹕“终朝三褫”﹐这二句话虽是出现在不同的卦中﹐但都是在暗示我们﹐对黜陡之速应该要有所警惕﹐更不可因一时的晋昇﹐一时的贬谪﹐而使悲喜困扰着我们。老子曰“宠辱若惊﹑宠为上﹑辱为下﹑得之着惊”﹐失之着也惊﹐是为宠辱若惊”。为什么世人对名利得失是那样的在乎﹖因为世人都以得到宠为高上﹐以屈辱为低下﹐所以一得到荣宠就感到自己很高上﹐因高上而惊。一得到贬谪屈辱就会感到自己很低下﹐因低下而惊。我们之所以会“宠辱若惊”﹐那是因为我们心中有“我”﹐我们太重视自己﹐时时都在想把自己放在第一位的缘故。
如果我们一旦能够忘却了自己﹐则一切的宠辱都将对自己产生不了宠辱若惊的作用了。象曰﹕“明出地上﹐晋﹐君子以自昭明德”﹐“昭”者﹐明也﹐象辞是在说﹐日出地上万物皆照﹐其照无私无欲无隐﹐故至明莫如日﹐日虽至明但一入地下则成明夷﹐就象人一样﹐人之德本明﹐但一溺于“私”就暗了。故君子之照﹐必先自照而后照人﹐俗人之照先照人而后自照﹐下人之照﹐既不照人而不自照。最近在报上喧喧嚷嚷火热的上海首富“周正毅”先生﹐曾经不就是如旭日初生的人物﹖但溺于人欲之私﹐又不懂泰机则否﹐更不懂什么是自照明德﹐所以才会从“火地晋”变成“火地明夷”﹐笔者曾经在六十四卦杂记中提过二次﹔“为什么有许多大陆青年企业家﹐都是患了暴起爆落的毛病﹖”﹐最重要的毛病他们都不能自照﹐自明﹑完全是靠着自己和银行间利益互输的关系﹐用银行的大水管去灌溉自己的菜园子﹐一到水管被捅出了漏之﹐水源一绝﹐自己的菜园子也就完了。初六爻曰﹕“晋如摧如﹐贞吉﹑罔孚﹑裕无咎”。象曰﹕“晋如摧如﹐独行正也﹐裕无咎﹐未受命也”。“摧”者﹐被沮而退。“罔孚”者﹐不能见信于人。卦的惯例是“阴应阴”﹐“阳应阳”道相同则信之（孚）。初六和九四相应﹐是以阴应阳﹐所以初六不能为九四所信。“裕”则﹐宽裕缓进﹐安中自守﹐在这句爻辞中﹐“罔孚”二字是非常重要的﹐它的涵义和“雷风恒”的初六爻非常相近﹐“恒卦的爻辞是“浚恒﹐贞凶﹑无攸利”﹐而二者都有﹐“始而求深”的大毛病﹐岂不知交浅岂能言深的大道理﹖
晋卦的初六爻是在讲﹐不论是晋或是被摧﹐我们都应正守才是正道﹐必须要知道﹐始进又岂能遽然被深信于上的道理﹐若不能见信于上﹐我们亦应绰绰于进退之间﹐只宜雍容宽裕以待时机﹐而不可贬道以求容。“独行正”者﹐独行正道﹐不肯枉己殉人﹐故进而被阻。“未受命”者﹐因初六在极下﹐尚未有受官职之命﹐既未有官守﹐则无言责之累﹐所以能进退裕如也。上九爻曰﹕“晋其角﹐维用伐邑﹐厉吉﹑无咎﹐贞否”。象曰﹕“维用伐邑﹐道未光也”。“角””者﹐刚硬之物﹐又有“极”﹐“顶”﹐“高”诸义。“晋其角”者﹐进已到了极点﹐“伐邑”者﹐自省也﹐治内也。凡事进之刚猛就必有燥急之弊﹐如果进之刚猛用在“自省”﹐“自反”上面﹐则是越厉害越好。书曰﹕“功名盛则所务者远﹐而反蔽于近。势外极则所统者众﹐而易昵于私﹐于此不谨以至危身﹐而陨石者多矣”﹗所以君子“自照”﹐“克己私欲”﹐虽至晋其角﹐仍历吉而无咎。◇
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