【大纪元8月8日讯】上震(雷)下巽(风)﹐其名“雷风恒”。“恒”者庸(适中)也﹐常也﹐久也。一看到这个“恒”字﹐马上就会令我们想起一句话﹐就是“有恒为成功之本”。但是这一句话却常常使我们产生一种误解﹐认为凡是只要有恒心﹐就一定会成功的。所以我们不妨静静扪心自问一下﹐在那已经流去的岁月里﹐是不是只要我们有恒心﹐我们就得到了成功呢？我想绝大部分的人的回答一定是否定的﹐会令人产生这种误解﹐那是因为绝大多数的人﹐他们并不了解“恒”的真谛。“恒”的真正意义是“变动”﹔“恒”﹐不是固守一偶。“恒”﹐不是永久不变的﹐“恒”是需要变动才能维持长久的。换一句话来讲﹐事物如果要想维持长久﹐就非要靠变动不可。
书曰﹕“天下之理未有不动而能恒者也﹐动者终而复始﹐所以才可以恒而不穷﹐凡天地所生之物﹐虽山岳之坚厚﹐亦未有能不变者也﹐故恒非一定之谓也﹐“一定”﹐则不能恒矣！唯随时变易﹐乃常道也。故卦曰﹕“利有攸往﹐事之明理如是﹐惧人之泥于常也”﹐恒是在大恒之中﹐维持着一种持续不断的﹐规律性的变动。就好像在地球的恒久运转之中﹐却有着春夏秋冬四季的变迁﹐日终月始的变动。
再举两个例子来讲吧﹐一个公司如果要想恒久长存﹐就必须要有适应时势的变动能力﹐而绝不能墨守成规地固守一偶。男女由感应而结为夫妇之后﹐就要终身不变﹐白头偕老。“终身不渝﹐白头偕老”这就是一个“大恒”﹐至于要如何去改变二人生活的情趣﹐如何去改变自己而去适应对方﹐容忍对方……这就是变动﹐有了变动婚姻才能恒久。所以真正的恒﹐不是固守不动﹐而是能够辨别事体的轻重﹐是能够终而又始﹐是能够择善而固执的去变动﹐但绝不是不管三七二十一朝始暮改的燥动﹐更不是毫无自主的人变己变的乱变。
恒而不正就不能称之为恒。但是一件事情﹐如果是恒久而不能亨通﹐也就不能称之为恒﹐至于忠孝节义之事﹐也应该以大局为重地去度势通变﹐愚忠愚信的行为﹐只能个人自己树起了名声﹐对大局却是无所补益。像古时的“尾生”﹐和女约于于桥下﹐水至女犹未至﹐“尾生”抱柱而亡。这就是不知度势通变的最好例子。“恒”而不能亨通﹐其原因必定是我们固守的方针有了毛病﹐所以必须要及早地反省﹐然后再去改弦易辙。尤其是那些做生意的人﹐更是要知道什么是“度势”﹐什么是“通变”。更重要的就是要有一种舍得去变通的决心。世上有很多的生意人﹐他们的失败就是在于不知度势﹐不知通变﹐虽变亦是人变己变的乱变﹐再加上又舍不得去变而宁可死守的个性﹐有的甚至把自己的事业未来﹐寄托在改名﹑改运﹑及风水之上。
最后笔者要再一次告诉读者﹐“有恒为成功之本”这句话﹐只是一种最基本的做人做事的原则﹐只是一句鼓励我们向上的箴言﹐而绝对不是一贴有赴向成功之道的唯一良药。如果我们知道了“恒”的真正意义之后﹐我们就会发现﹐“有恒为成功之本”这句话﹐它本身就已经在暗示我们﹐如要成功就必须要通变﹐绝对不可泥于“恒”字表面的意思。不然天下之事无论好坏善恶﹐只要有恒就能成功﹐那这个世界将会变成怎么样的世界呢﹖
卦曰﹕“恒﹑亨﹑无咎﹑利贞﹑利有攸往”。这是在告诉我们﹐“恒”能够亨通﹐必须要利于正﹐必须能利有攸往﹐利于正是为“不易”之恒﹐利有攸往是为“不己”之恒﹐“恒”必须具备“不易”及“不己”才能无咎。我们可以从“恒”卦的六个爻辞来看﹐在六个辞之中﹐竟无一个爻是吉意的﹐亦由此可见要去贯彻恒道之难。世界上有很多的事情﹐是只可以去讲理论却不能去实现的﹐其最大的因素就是一个“恒”字。初六爻曰﹕“浚恒﹑贞凶﹑无攸利”。象曰﹕“浚恒之凶﹐始求深也”。“浚”者﹐深也。初六爻事之始也﹐凡事始而求深﹐骤而求人﹐人必厌之。“浚恒”者﹐一开始就深切地去追求恒常之道﹐要知道追求恒常之道﹐完全是在于一个“渐”字﹐由渐而进﹑由浅入深﹑立心如一日﹑久而不变。就象“为学”﹑“治政”﹑“谈恋爱”一样﹐学无必成﹐治无近功﹐事无速效。“学”﹐进锐则退速﹐“政”﹐始急则终怠﹐“事”﹐欲速则不达﹐可见为学﹑治政﹑谈恋爱﹑都是需要时间的日积月累﹐都是需要等到事情孚契之后﹐才能见成效的。简而言之﹐“浚恒”者﹐就是一下子就妄想达到﹐一个必须经过恒长时间才能达到的目标。
九三爻曰：“不恒其德﹐或承之羞﹐贞吝”。象曰﹕“不恒其德﹐无所容也”﹐这就是在说﹐一个人如果做任何事情﹐都是处在于进退不果﹐狐疑不定的心情之下﹐因此到最后自己不但一事无成﹐同时亦会遭到别人的羞辱。孟子说﹕“虽有天下易生之物﹐一日暴之﹐十日寒之﹐未有能生者也”。这是对九三爻做了最好的解释了﹐如果我们再狃此为常﹐岂不羞吝﹖九四爻曰﹕“田无禽”。象曰﹕“九非其位﹐安得禽也”。九四爻是“阳”居阴位﹐也就是处非其位﹐天下任何事情﹐如果是处在“处非其位”的环境之下﹐则虽“恒”又有何益﹖有如一个人在无禽的地方打猎一样﹐虽恒久地守着﹐却是徒劳而无功。也就是说找错了目标却无法自知﹐仍是埋头苦干着。
六五爻曰﹕“恒其德﹐妇人吉﹐夫子凶”。象曰﹕“妇人贞吉﹐从一而终也﹐夫子制义﹐从妇凶也”。这是一个非常不好解释的爻辞﹐因为一不小心可能就会遭到女性读者的反感﹐所以笔者先要声明﹐这只是一种比喻﹐因为爻辞所举的例子﹐都是生活在几千年前的环境和社会之下的产物。爻辞和象辞是在说﹐妇人必须固守一个男人﹐从夫而终﹐终身不改嫁﹐所以丈夫死了不可以再改嫁。妇人守贞﹐终身顺从一夫﹐对妇人来讲﹐“顺”及“贞”﹐终身行之为正德﹐大丈夫处事则应以﹐以义制事﹐不可固执于一偶﹐不可也以“柔顺”﹐“贞一”为恒﹐如果也固执于妇人之德﹐则就有失大丈夫处事之道。但这也并不是在鼓励女子出嫁之后﹐一定要从一而终﹐夫死亦不可改嫁。此爻的目的只是在分别男女之恒的差异﹐同时也是在进一步说明﹐因不同的对象而采取不同的恒道。
上六爻曰﹕“振恒﹐凶”﹐“振”者﹐震动也﹐整顿也。“振恒”者﹐改变原有已经是根深蒂固﹐深入民俗的习惯﹐法治………。另一种说法﹐是说上六爻已经到了“恒”的极点﹐愈是到了恒的极点﹐就愈要故守恒道﹐不然就有功亏一篑之叹息了。大凡对已经是根深蒂固﹐民习已久的制度﹑习俗﹑生活方式﹐绝对是不能用雷厉风行的方式去改变﹐虽然这个新计划是准确的﹐是有利于国民生计的﹐但对根深蒂固的习俗却是完全不能产生作用﹐相反的﹐却一定会产生一种自然性的排斥现象。也就是说﹐匆匆忙忙的决策﹐一定会引起群众﹐群起而攻之的可怕后果﹐就像宋朝的“王安石”变法一样﹐由于老百姓对宋朝的陋规﹐陋习已经是习以为常﹐“王安石”的新法虽好﹐但是由于用人不当﹐况且又是急急忙忙地去雷厉风行﹐结果反而弄得民穷才尽﹐上怒下怨﹐新法就在短短的期间﹐无疾而终了。笔者在想﹐“王安石先生如果能早早领悟了“浚恒”及“振恒”的道理﹐说不定他的新法就可施行了﹐这也可见读易的人能把“易”的为人处事之理道﹐溶贯于生活之中的﹐真是少之又少。 ◇
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