《论语》说（12）：礼之用，和为贵

有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行。知和而和，不以和节之，亦不可行也。”（《论语‧学而‧十二》）

【注释】

和：《礼记‧中庸》曰：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。”杨遇夫先生《论语疏证》说：“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。”

先王：如尧、舜、禹、汤、文、武等圣人为天子制礼者也。

【讨论】

本章“最孔门言礼之精义”。中国古代，礼是区别尊卑贵贱的，不同的人采用的礼节有所不同；但若片面强调差别，则易离心离德；而且，礼的目的乃是建立和维持秩序──一种和谐、太平的状态。儒家的礼治观，是让人互不混淆而又和睦相处。换句话说，“别”是礼的手段，目的还在于“和”。有子讲“礼之用，和为贵”，含义丰富，直指核心。

中国历史上，有一段“三皇五帝”时期，那时是大同社会，“大道之行、天下为公”，礼乐文明肇基，尽善尽美。这之后的“三代”，步入小康阶段，礼乐文明仍光辉灿烂，孔子说“郁郁乎文哉，吾从周”。所以有子说“先王之道，斯为美，小大由之。”也就是说，遵行圣王之道的时期，小事大事都用礼，都能和。

但是，有子接着说“有所不行”，什么用意呢？可能是针贬时弊。因为到了孔子的时代，礼坏乐崩，礼在很多场合、地方都行不通了。例如，孔子说“天下有道，则礼乐征伐自天子出，天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”，当时就是后者。原本君使臣以礼、臣事君以忠，而当时君滥杀臣、臣弑君的例子却举不胜举。为此孔子很痛心，一心救世，要推行礼治，礼（范围很广）是孔门教学的重点。当时可能有一个很大的流弊，即为“和”而“和”，大家表面一团和气就好，蔑视礼。所以有子特别讲了，“知和而和，不以和节之，亦不可行也”，就是不能只讲和气，要讲礼。其实，孔门教人是能爱人能恶人。孔子是批评乡愿的。

以上是本文的理解。但也有争议，如传统的《论语注疏》这样断句：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以和节之，亦不可行也。”认为此章言礼乐为用相须乃美。“礼之用，和为贵”者，和，谓乐也。先王治民之道，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行也。

把“礼之用，和为贵”中的“和”理解为“乐”，现代人注释《论语》大都不采纳。

此外，钱穆对本章有独到解说，颇有意味：本章大义，言和必和顺于人心，当使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所难勉，斯为可贵。若强立一礼，终不能和，又何得行？故礼非严束以强人，必于礼得和。

主要参考资料

《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）

《四书直解》（张居正，九州出版社）

《论语新解》（钱穆着，三联书店）

《论语译注》（杨伯峻着，中华书局）

《论语三百讲》（傅佩荣着，北京联合出版公司）

《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）

《论语本解（修订版）》（孙钦善着，三联书店）

《樊登讲论语：学而》（樊登着，北京联合出版公司）

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