2、知人。知人是孔子学说的重要组成部分。孔子所谓的知人其实就是知言。孔子说：“不知言，无以知人也。”1知言，就是辨别是非。孟子有知言之说，是对孔子“知言”最好解释。孟子说：“何谓知言？曰：诐辞，知其所蔽；淫辞，知其所陷；邪辞，知其所离；遁辞，知其所穷；生于其心，害于其政，发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”2孟子列出四种流言蜚语来说明知言。他说听到那些偏颇的话，就知道他被私欲所蒙蔽；听到那些逾越礼节的荒淫话，就知道他已陷溺于放荡之中；听到那些邪僻的话，就知到他背离正道；听到那些闪避的话，就知道他心中无物可以应对。这四种毛病一旦在心中起意，便会危害到政治的施行；一旦在施政时表现出来，便会危害到国家大事。就算古代的圣人复生，也一定会认为我说的是对的。孟子所说的“知言”，是要善养他的“浩然之气”。他说：“我知言，我善养吾浩然之气。”3养这浩然之气做什么呢？当然是要做君子。这个浩然之气，“至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。”这是气势磅薄的君子境界。故后人说孟子的学问为“君子之学”是有不错。他把孔子的“君子”进一步发挥而说。孔子的知人，是把人划分为君子和小人两种来说明他的道德学：君子是好人，是有道德、有知识、心胸宽广、通达的仁人志士。而小人则是没有道德、心胸狭隘、结党营私的乡愿人士。孔子将这两种人对比而说，使人一目了然。孔子说：“君子不器”、“君子周而不比，小人比而不周”4、“君子和而不同，小人同而不和”、“君子泰而不骄，小人骄而不泰”5、 “君子疾没世而名不称焉”、“君子求诸己，小人求诸人”、“君子矜而不争，群而不党”、“君子病无能焉，不病人之不己知也”、“君子不以言举人，不以人废言”6。孔子是个很了不起的心理学家，他深刻地透视人生，了解人的本性。他在这个勾心斗角、竞争激烈的社会，把自己挺立起来：你们不是患得患失，常常忧虑不已吗？
我则心胸坦荡，无忧无虑；你们不是互相攀比，看谁能干吗？我则把事情尽能力做好，不与你们攀比。人人都想表现自己，争名夺利，我则默默做我的工作，求我的学问，有成绩了也不骄傲；你们都去责备别人的过错，彼此结党营私，我则反身求己，检查自己有什么过错。他把这些看似吃亏，但又能使自己更有利存在的行为人称为“君子”。可以说孔子是个很高明的存在主义者。他在辨言中， 他把做君子的好处和做小人的坏处都说出来了，使自己在知人中立于不败之地。孔子说“知人”，当然不单是说君子与小人之分，他还有论“仕”，论朋友，论乡党等。整部《论语》，基本上是记载孔子教育他的学生如何为人处世。因学生各人的资质和秉性不同，孔子因材施教，所以同样说一个名词，但有不同的解释。如讲“仁”，不同的人问，孔子都有不同的解释，以致于我们不知孔子“仁”的确切概念是什么？后儒为了救国救世，有的还为了迎合皇帝的欢心，就产生许多对孔子学问不同的解释。远的不说，就说孟子和荀子，与孔子相隔的年代不算很远，应该是有据可依的。但俩人对孔子学问的看法，既大大的不同。同是讲“心性”，孟子是性善论，荀子是性恶论。孟子强调“义”，荀子则强调“礼”。实则，孔子在《论语》中教人如何做人，是很具体的事，而孟、荀俩贤，则把孔子说的话提高到普遍原则。这当然是人言人殊，看法不同。我们从人性的，非常人性的角度去看孔子，他所说的“知人”，即教你如何做人，如何辨别人的言行，提高你的人生境界而已。(待续)＠
1《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，397页。
2《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，73页。
3《孟子》，台湾智扬出版社，民国83年版，73页。
4《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，26-27页。
5《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，261页。
6《论语》，蓝天出版社，2006年8月第一版，216-218页。
