六月夏至午后的日落时分，我们来到靠复活节岛西边中心点的阿奇维祭坛（Ahu Akivi），此处距离海岸三公里远。和安纳根纳湾的瑙瑙祭坛一样，这儿也有七座摩艾石像，但顶上全都没有头冠。更奇特的是，所有石像皆面朝西方海面──从它们矗立的高点往西方看去，海洋清晰可见。

这些色泽斑驳，超乎想像的石像，既庄严又具震撼力，石像的两个眼窝茫然淡漠地直瞪着无边无际的大海。当地人相信，很久以前，当“马纳”（法力）离开复活节岛而且一去不回后，它们就如同岛上大多数摩艾像一样死去了。可是岛上的极少数摩艾仍被认为具有法力，而且每年会化身两次“活面孔”（aringa ora）。此种概念极类似古埃及的经过“开口与开光”仪式后，雕像会转变为“存活的形象”（sheshep ankh）。在吴哥，雕像同样可以透过象征性的“开光”而被赋予生命。

复活节岛上的摩艾像眼睛，曾一度利用白色珊瑚和红色火山渣加以装饰。有相当多的雕像（不是在阿奇维祭坛）在利用发现的碎片修复后，才发现这些雕像的眼睛其实是以某种角度仰望天空，这也难怪复活节岛的原名会是“仰望天堂之眼”了。在月光皎洁的夜晚，岛上数百尊的“活”雕像，以珊瑚做成的眼睛仰望繁星，有如神秘的天文学家在探究宇宙。而在炎热的白天，同样的几百对眼睛也在观察太阳的运行轨道──古埃及人称为“荷鲁斯之道”或“拉之路”——这也是声称“荷鲁斯神永生不死”的“荷鲁斯神追随者”所追寻的道路。

柬埔寨吴哥众寺的天文排列型态，主要是根据十二月冬至的日出和三月春分的日出，即北半球的隆冬和初春。这两个时点在复活节岛的传说中，被认为是阿奇维祭坛的摩艾像复活之时。在南半球，具有特别意义的则是六月的夏至和九月的秋分。

由莫洛伊（William Mulloy）、利勒（William Liller）、艾德华斯（Edmundo Edwards）、克拉克（Malcolm Clark），以及其他学者所做的精确考古天文学研究证实，东侧坐向的阿奇维祭坛的确有非常明确的春秋分方位，而摩艾也确实“被设计用来标记春秋分时点”。在几处海岸，也找到明显按照分至时点排列的证据（例如泰贝祭坛、北部海岸的海奇祭坛﹝Ahu Hekii﹞、东加里奇祭坛﹝Ahu Tongariki﹞，以及在维那普﹝Vinapu﹞的另外两处刻意切割成不规则四边形的摩艾石像群）。研究也证实，复活节岛上的几处内陆祭坛乃是朝向冬至日出。不过，在阿奇维祭坛并未发现有此现象。尽管如此，当我们在六月夏至日落时分，在阿奇维祭坛的摩艾石像旁向西方看去时，的确可以感受到此处所呈现的强大天地对应关系。落日光线直射雕像的前额，让我们联想起埃及图坦卡门法老陵墓的第二神龛中，金质雕像前额对应至天体的景象。雕像旁的刻文写道：“这些神像就是靠太阳神拉之光进入体内，唤醒了它们的灵魂。”

埃及人口中的“太阳神拉”显然和复活节岛上的神圣建筑、神秘过去和宇宙观密不可分。事实上，在复活节岛语言中“raa”即代表太阳。神王霍图‧玛图阿第四个儿子便是以此为名，其后又由他繁衍出了“太阳部落”（Raa clan）。“Ra”一字也出现在另外两个部落名称之中——“日出部落”（Hitti-Ra）和“红色日落部落”（Ura-o-Hehe）。岛上三座主要的火山口湖名称是：拉诺考（Rano Kao）、拉诺阿罗伊（Rano A-Roi）和拉诺拉拉库（Rano Raraku）。还有一处在汉加帕帕（Hanga Papa）的祭坛名称也叫做拉艾祭坛（Ahu Ra’ai）。考古学者艾德华斯和克拉克曾对这些名称做过研究，认为它们至少都含有某种“暗示性”。根据两位学者的推算，拉艾祭坛的石像经其建造者特别摆放在附近的二座火山口旁，除了具有指标意义外，也是观察十二月冬至太阳运行路线的观测站。@

摘编自《天之镜》全译本 商周出版 提供