中华文化智慧之——“天人感应”(上)

作者 : 静远

(大纪元图片库)

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华夏文化是神传文化,华夏文明之所以长期繁荣世代传承,主要得益于传统文化所蕴涵的崇高智慧,儒释道精神蕴涵其中,敬天顺天之传统,追求“天人合一”。

“天人感应”是中国古人对宇宙和人的相互关系的一个最根本的看法,是以“天人合一”为理论基础的。

古人认为天人可以相互感应,天象和人事变更直接对应,天是主宰人、社会命运及赋予人以吉凶祸福的存在,“皇天无亲,惟德是辅”,人的善恶行为能够被天所感应到,即“天之照人,与镜无异”,“为善,天地知之;为恶,天地亦知之”。天人关系本质上是神人关系。

一、“天人感应”溯源

儒释道三家宗旨无不是教人向善,按照宇宙规律去做。儒家讲“人心不仁,天心不佑”;道家讲“天地与我并生,万物与我为一”;“因果报应”思想更是佛家主要理论之一。

对于遭遇灾难,不管是儒家、道家还是佛家的理论,都是一致的,都认为是“天人感应”,是人心不好,因果之报,改变人心是解决问题的根本途径,修德向善才能感动天地,消除灾难。
传统文化重视个人修养,要求凡遇事要向内找,能使人永远立于不败之地,通过完善个人以达“天人合一”,乐道顺天,不忧不惧,安身立命。

古人认为天是宇宙万物的最高主宰,人应按天的意志来行动,人要与世界万物和谐相处,认为自然界的灾异和祥瑞,是上天表示对人的谴责和嘉奖的兆示。

上古时的河出图,洛出书,凤鸟至,都是古人认为天下要大治的预兆,“天垂像,圣人则之。庖牺氏之王天下,仰则观象于天,俯则观法于地”(《易书》),指中华人文始祖伏羲氏顺天呈像而化育天下,开启了华夏民族本源文化的肇端。

三皇治世,五帝定伦,大道昌明,万邦协和,天降祥瑞频现。如唐尧时的“一日十瑞”:“宫中刍化为木、凤凰止于庭、神龙见于宫沼、历草生楷、宫禽五色、鸟化白神、木生莲、箑莆生厨、景星耀于天、甘露降于地”,正是“尧为仁君,一日十瑞”(《述异志》)。

夏商周时强调天命观,认为上天至公无私,赏善罚恶,报应昭然。作善降之百祥,作不善降之百殃。惟德动天,即惟有德之人,可以上动天心,天虽高远,德无远不到。

如《诗经.小雅.天保》中说:“永言保之,思皇多祜。”意思是天佑有德,永言庇护,恩赐福禄数不清。《诗经.大雅.皇矣》中说:“皇矣上帝,临下有赫。监观四方,求民之莫。”意思是上帝威明地监察天下,掌控四方,保祐人民的安定。上天直接干预和决定着社会现象,自然界的异常现象是由于人的不良行为引 起的。

《诗经.小雅.十月之交》描写出西周末时发生地震,及同一时期发生的日蚀等多种其它反常的自然现象,解释为朝廷“不用其良”(没有任用贤能)、坏人专 权等失政行为的结果,是对时王和权臣敲响警钟。

《尚书.洪范》对天人感应进行系统性整理,并形成了“天人感应”的概念,明确指出“感应”的方式是“天”监察人的行为,然后通过一系列自然现象来表达自己的意志,与人事行为是否端正直接感应。

《吕氏春秋.明理》则分门别类地把灾异分为风雨、寒暑、阴阳、四时、人、禽兽、草木、五谷、云、日月、星气等许多方面,每个感应之中又区分出许多种复杂情况。春秋时盛行的占星术,可依据天体的运行推测人事的吉 凶祸福。@

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