【爱丽话五千】名留青史!千古明君的十大特点

文/爱丽

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要说最近在美国,有什么事大家最关心呢?那莫过于是美国大选了。身为一个普通老百姓,要怎么样决定你该支持谁呢?是听这个人说什么?还是看他做什么?我们有没有什么具体的依据可以参考呢?

我觉得咱们作为中国人,有得天独厚的条件,五千年的历史在那儿摆着呢!所以我们不妨来借鉴一下历史上对皇帝们的标准要求都有哪些?看看后人们都是通过什么来评判谁是明君?谁是昏君或者暴君的?

那看完这个视频,也许你心中也就有了答案!

一、敬天

中国人几千年来的传统价值观都离不开敬天信神。不光人们都相信老天爷的存在,就连皇帝也自称为“天子”,天的孩子。作为天子,要“观天之道,执天之行”(取自《黄帝阴符经》)。也就是说天子要体察并尊崇天的意志,那是因为“天子受命于天”。皇帝的权利是天所赋予的,有德行的人才能坐到那个位置上去。

比如在《尚书》的《咸有一德》篇中,商朝的丞相伊尹就说“非天私我有商,惟天祐于一德;非商求于下民,惟民归于一德。”不是上天偏爱我们商姓一家才让我们推翻了上一朝的暴政,而是上天在佑助有德的人;也不是我们商家请求民众,而是人民主动归附有德的一方。

文天祥 熙明殿进讲《敬天图》、《周易·贲卦》
“天道人事,实不相远,自古人君凡知畏天者,其国未有不昌。”

南宋的文天祥说,天道和人事的关系其实并不远,自古凡是知道要敬畏天道的君王,他治理的国家就没有不昌盛的。

中国从有史记载以来,历朝历代的皇帝都把祭天作为头等大事,像北京的天坛就比皇宫紫禁城还要大四倍;发生天灾人祸的时候,皇帝首先要罪己祭天;传国玉玺上刻着“受命于天,既寿永昌”这八个篆字;清代诏书上开头就是“奉天承运皇帝诏曰”;南宋的宋孝宗曾说:“人主傥不畏天,尚何所畏”。

是呀!作为皇帝他已经拥有了至高无上的权力,他要是再不敬畏天,还有什么能约束他呢?只有明白“君权神授”这个道理的帝王,他才能主动时刻归正自己的言行,做一个有道明君。

二、爱民

与敬天对应的就是爱民。如果说天是皇帝的父母,那皇帝就是百姓的父母,也是百姓的天。《明宝训》里记载:

太祖曰:“所谓敬天者,不独严而有礼,当有其实。天以子民之任付于君,为君者欲求事天,先必恤民。 恤民者,事天之实也。”

又曰:“为人君者,父天母地子民,此职分之所当尽。祀天地,非祈福于己也,实为天下苍生也。”

明太祖朱元璋说:“敬天不只是做做样子而已,还应该要有实质的内容。天把子民都托付给君王了,那君王有求于天的时候,就应该先恤民,这才是敬天的实质。”

他还说:“作为君王,天地是父母,人民是子女,这是你应该尽的责任。祭祀天地不是为了给自己祈福,而是为了天下苍生祈福。”

从另一方面来讲,没有百姓哪来的君王?我们都听过“水能载舟,亦能覆舟”的道理,在汉朝的《韩诗外传》中记载:

“齐桓公问管仲曰:‘王者何贵’?”曰:“贵天。”桓公仰而视天。管仲曰:“所谓天者,非谓苍苍莽莽之天也,君人者以百姓为天。百姓与之则安,辅之则彊,非之则危,背之则亡。”

齐桓公曾经问管仲,作为王者最重要的是什么?管仲说,作为君主,你应该把百姓当作天。百姓亲附你,国家就会安宁;百姓辅助你,国家就能强盛;百姓反对你,国家就危险了;百姓背弃你,国家就要灭亡了。

所以说《孟子》曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。”

三、正心

第三点是正心。

孔子曰:“凡上者,民之表也,表正则何物不正。”
子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”
子曰:“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”
孔子对曰:“政者,正也。子帅以正,孰敢不正?”

孔子曾经多次说过正心的重要性,因为君王就应该是人民的表率。而且执政的关键也是要正,要端正自己的言行举止,以身作则,才能让人服从你的命令。

《汉书》里董仲舒进一步阐明了这个道理:

“为人君者,正心以正朝廷,正朝廷以正百官,正百官以正万民,正万民以正四方。四方正,远近莫敢不壹于正,而亡有邪气奸其间者,是以阴阳调而风雨时,群生和而万民殖,诸福之物,可致之祥,莫不毕至,而王道终矣!”

他说,作为君王能首先端正自己的内心与品德,就能影响到朝廷以至百官,进而就会使天下民众和社会风气变得纯正,这就是王道的最高境界!

所谓上梁不正下梁歪,作为一国之君,他的一言一行都对整个国家起着至关重要的作用,那具体怎么做才能达到正心与正身呢?

最简单的一个办法就是节制自己的欲望。

四、节欲

《孟子‧尽心下篇》“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲,虽有不存焉者,寡矣;其为人也多欲,虽有存焉者,寡矣。”

孟子说:养心最好的方法就是减少欲望。一个人能够做到寡欲,真理就会时常存在他的心中;相反,多欲的人心中存有真理的时间就非常少。

而且刚才讲过了,上位者作为国家的榜样,他的行为会影响到整个国家,那这里给大家讲一个小故事。

《说苑‧反质篇》齐桓公谓管仲曰:‘吾国甚小,而财用甚少,而群臣衣服舆马甚汰,吾欲禁之,可乎’?管仲曰:‘臣闻之:君尝之,臣食之;君好之,臣服之。今君之食也,必桂之桨,衣练紫之衣,狐白之裘。此群臣所以奢大也。《诗》云:不躬不亲,庶民不信。君欲禁之,胡不自亲乎?’桓公曰:‘善。’于是更制练帛之衣,大白之冠,朝一年而齐国俭也。”

春秋时代的齐桓公对管仲说,你看咱们这国家又小又穷的,但是大臣们的衣服和车马都那么奢华,我下禁令约束他们一下怎么样?

管仲回答说,我听说,国君喜欢吃什么,臣子就跟着吃什么,国君喜欢穿什么,臣子也跟着穿什么。您现在吃饭顿顿都要有美酒,平时穿着紫色的大衣,还披着白色的狐裘,所以大臣们才跟着您奢侈了起来。《诗经》上说,没有亲身去做,百姓们是不会相信的。您要想禁止这种风气,为何不从自己做起呢?

齐桓公听从了管仲的建议,换上了普通的衣服和没有装饰的帽子。结果一年之后齐国人人都养成了节俭的习惯。这就应了道士谭峭在《化书‧三皇》中写的:

“君俭则臣知足,臣俭则士知足,士俭则民知足,民俭则天下知足。天下知足,所以无贪财,无竞名,无奸蠹,无欺罔,无矫佞。”

意思是,君王节俭,王公大臣们就会知足。王公大臣们节俭,士大夫们就会知足。士大夫们节俭,老百姓们就会知足。百姓们节俭,天下就会知足。天下知足了,就没有贪财,争名,奸佞,欺骗,和巧言谄媚这种事情发生了。这个知足其实非常可贵,因为人的欲望都是无止境的。

老子在《道德经》中写到:

“罪莫大于多欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。”

天下最大的罪恶莫过于放纵欲望,最大的灾祸莫过于不知足,最大的过失莫过于贪得无厌。所以,知道什么是欲望的止境,才能永远满足。

那人如何能抑制自己的欲望呢?

太祖曰:“人之害莫大于欲,欲非止于男女宫室饮食服御而已,凡求私便于己者皆是也。然惟礼可以制之。先王制礼,所以防欲也。礼废则欲肆。为君而废礼緃欲,则毒流于民。故循礼可以寡过,肆欲必至灭身。”

明太祖朱元璋说,人的欲望太多了,不只是男女之间,住房环境,穿衣饮食等等,只要是对自己有好处的私心都是欲望。只有礼制才可以压制欲望。当初也是为了防止人的欲望泛滥才制订出了礼制。作为一国之君,绝对不可以为了放纵欲望而废礼,进而毒害百姓。只有守礼才能少犯错,放纵欲望一定会毁了自己。

所以说不是当了皇帝就可以尽情的享受了,其实恰恰相反,他们要比普通人更严格的要求自己才行。

五、无逸

除此之外,还要“无逸”,无逸就是不能够贪图安逸,要能够做到自律。

《无逸》是中国最早的历史文献集《尚书》中的一篇文章。在文中西周的周公列举了很多例子来反复告诫年轻的成王,不要贪图安逸享乐,要勤政恤民,才能国祚长久。这篇文章对后世的影响非常深远,比如《宋史》上记载,宋仁宗时有大臣把无逸画成图,仁宗非常喜欢,把它挂起来每天都要看一遍,他还把《无逸》写在屏风上,时刻提醒自己。

《明宝训》记载,明太祖朱元璋和群臣讨论《无逸》这篇文章,太祖说,

上曰:“自昔有国家者,未有不以勤而兴,以逸而废。勤与逸,理乱盛衰所系也。人君当常存惕励,不可少怠,以图其终。”

从有国家开始,都是勤政才能兴旺,安逸导致灭亡。勤勉和安逸直接关系到国家兴亡。

“朕每观是篇,必反复详味,求古人之用心,尝令儒臣书于殿壁,朝夕省阅,以为鉴戒。 今日讲此,深惬朕心,闻之愈益警惕。”

我每次读《无逸》这篇文章,都要好好反复的研读,来探求古人的用心。所以我曾经让大臣把它写在宫殿墙壁上,每天早晚都看看,当作鉴戒。今天的讨论非常符合我的心意,也让我更加警惕了。

大家来瞧瞧,这才是历史上真正的明君该有的样子,至于说电视剧里那些整天无所事事,就知道和妃子们谈情说爱的皇帝们,那不用说了,百分之百是昏君!

当然,电视剧是不能当真的,所以如果你想要了解真实的历史,不妨来订阅我的频道,还有打开小铃铛接收通知。我希望可以藉由华夏衣冠之美,呈现给大家中国传统文化的真正精髓!

那刚才说到明君要勤政,不过管理国家要做的事情太多了,一个人就算累死了也做不过来。

六、任贤

所以明君还要懂得任贤,在《管子‧君臣》篇中写道:

“有道之君,正其德以莅民,而不言智能聪明。 智能聪明者,下之职也。所以用智能聪明者,上之道也。”

有道之君,重要的是有德行来领导人民,而不讲究他自己要多聪明。智能和聪明是臣子们的职责所在。能够善用臣子的智能和聪明,才是为君之道。

那如何做到任贤呢?首先要找到这些可用之才都在哪里。

《孔子家语‧王言解》孔子曰:“古者明王必尽知天下良士之名,既知其名,又知其实,又知其数,及其所在焉,然后因天下之爵以尊之。此之谓至礼不让而天下治;因天下之禄以富天下之士,此之谓至赏不费而天下之士悦。

故曰:‘所谓天下之(至)仁者,能合天下之至亲也。所谓天下之(至)明者,能举天下之至贤者也。’”

孔子说,古代的明君必定知道天下所有贤良之人的名字,既知道他们的名字,又知道他们的实际才能,还知道他们的人数,以及他们住的地方,然后把天下的爵位封给他们使他们得到尊崇。这就是最高的礼节,不谦让而使天下得到治理,用天下的俸禄使天下的士人得到富贵,这也是最好的奖赏,不耗费财物而让天下的人都高兴。

所以说,谁能任用天下最贤良的人,谁就是天下最英明的人。其次,用人还要懂得扬长避短,孔子在《礼记》里说,“用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。”

任用有智慧的人,要摒弃他奸诈的一面;任用勇武的人,要压制他易怒的缺点;任用仁慈的人,要避免他的容易滥好人的特点。另外,东汉“建安七子”之一的王粲还提出,明君要有博大的胸怀,能不计前嫌,只记功不计过,这样才能成就霸业。

七、纳谏

同时,还要广开言路,善于纳谏。孔子说:“良药苦口,而利于病,忠言逆耳,而利于行。”

人非圣贤,孰能无过,是人都会犯错,皇帝也不例外。平时一般人犯了错都可能不愿意听人指责,怕丢面子,那皇帝是不是认了错在大臣中就更没有威严了呢?咱们来看看历史上几位明君的做法。

《通志五帝纪》:“帝尧置谏鼓,达穷民,立谤木,使人书之,乐闻过也。”

首先是尧帝,他设置了谏鼓,让老百姓都可以来敲;他还竖起了一块木头,让人们都可以把他的过错刻在上面。也就是说来来往往的人都能看见别人对他的指责,而尧帝非但不怒,反而非常高兴,这就是圣君的姿态!

接下来,唐太宗李世民大概是全中国历史上,除了三皇五帝时代,最善于纳谏的皇帝了。

我在史料记载中查到,太宗专门颁布诏书,让人给他提意见的次数,就远远超过其他所有的皇帝。

“太宗每见人上书有所裨益者,必令黏于寝殿之壁, 座卧观览也。”

根据《隋唐嘉话》记载,唐太宗每次看到谁折子里写的话有道理,就让人贴在墙上,而且不是他办公或者是他做别的事的房间,而是在他卧室的墙上,这样不管他是躺着还是坐着都能看到,好随时提醒自己改正缺点。

还有,大家可能都听说过北宋的宋仁宗被包拯劝谏,吐沫星子喷满脸的事迹。这个事的出处虽然是小说,但是历史上的宋仁宗确实非常的宽厚,关于他虚心纳谏的记载也是比比皆是。

八、赏罚

作为明君,还要赏罚分明而且有度,这里面的学问可大了!

《素书‧道义章第五》
“小功不赏,则大功不立;小怨不赦,则大怨必生。赏不服人,罚不甘心者叛。赏及无功,罚及无罪者酷。”

《素书》里说,不奖赏立了小功的人,那就没人去立大功了;不赦免犯了小罪(过失)的人,就可能导致人产生更大的怨恨。

赏功不能使人心悦诚服,惩罚也不能让人甘心,必定会造成众叛亲离的局面。奖赏没有立功的,惩罚没有犯罪的,这是残暴苛刻的表现。

中国的古籍中有很多关于如何赏罚有度的建议,其中最重要的一点,是帝王绝对不可以因为自己的喜好而私自赏赐身边的人,或者惩罚看不顺眼的人。

但也因为这是人之常情,所以还需要有明确的法令来遵循。制造法律的本身并不难,难的是要做到“君子一言,驷马难追”。

九、明令

《贞观政要》唐太宗谓侍臣曰:“诏令格式,若不常定,则人心多惑, 奸诈尽生。《周易》称:‘涣汗其大号’。言发号施令,若汗出于体,一 出而不复也。《书》曰:‘慎乃出令,令出惟行,弗惟(为)反’。”

《贞观政要》记载,唐太宗对侍从说,皇帝颁布的诏书和法令如果不固定,就会导致人心多变,滋生出奸诈的想法来。

太宗引用《周易》的比喻,说发号施令,就像汗水流出身体一样,一旦发出就不能收回了。他又引用了《尚书》里周成王的话,成王对官员们说,一定要慎重对待发布的命令,命令一旦发出就一定要执行,切不可违抗。

北宋的包拯也针对当时政令多变这种现象,专门写了篇文章上书给宋仁宗:

《论诏令数易改》臣窃见朝廷凡降诏令,行之未久,即有改张,故外议纷纭,深恐于礼不便。且诏令,人主之大柄,而国家治乱安危之所系焉,可无慎乎缘累年以来,此弊尤甚, 制敕才下,未逾月而辄更请奏,方行又随时而追改。 民知命令之不足信,则赏罚何以沮劝乎?臣欲乞今后朝廷凡处置事宜,申明制度,不可不慎重。

包拯说,诏令是君王手中的一大权力,更是和国家的治乱安危紧密相关,如果百姓们知道命令早晚会改,也不遵守了,那赏罚还有什么用呢?

中国古人非常重视诚信,如果一个普普通通的人不能守信,影响的是他自己的信誉,但如果君王对自己的话和下达的命令不能做到守信,朝令夕改,那这个国家就要乱套了。

《素书》:“令与心乖者废,后令缪前者毁”

就像《素书》里写的,后颁发的命令和之前的命令不统一,那这两个命令就都无效了。

那前一句话是什么意思呢?如果制定的法令和人的心意不一样,那这命令等于没有用,也就是说法律并不能从根本上解决问题。

十、德政

治国的最高境界其实是施行“德政”,也就是说靠着道德的提升让天下达到自治。

《日知录》宋叶适言:“法令日繁,治具日密,禁防束䌸,至不可动,而人之智虑自不能出于绳约之内,故人材亦以不振。”

南宋的叶适曾经说,现在的法令条文越定越繁琐,管得越来越紧,把人都束缚得严严实实,甚至动都动不了了,这样导致人的智慧都超越不了条条框框的范围,所以人才自然也不能发挥他们的能力了。

要知道这是将近800年前南宋的情形,我们都知道那时候的律法和今天是没法比的。那在如今这个法律这么健全完善的社会,为什么犯罪的人还一点没少,人们也都有法不依呢?

那是因为法律管不了人心,只要没人看见的时候,他就会去犯罪。而法律只是更加束缚了人们生活工作中的方方面面,一个不小心就不知道触犯了什么法律,照这样发展下去,路只会越走越窄。

所以《尚书》写道“德惟善政”,孔子说“为政以德”。这都是一个意思,就是治理国家最好的方法是推行道德。

“德礼者,化民之本也;刑政者,治民之末也。”

石林叶氏说,道德和礼教是教化万民的关键,而严刑律法只是管治人民最末等的手段。其实三皇五帝时代是没有法律的,虽然没有法律,但是人人都自己约束自己,达到的效果和法律管出来的是没法比的。

《汉书‧董仲舒传》“殷人执五刑以督奸,伤肌肤以惩恶。成、康不式,四十余年天下不犯,囹圄空虚。秦国用之,死者甚众,刑者相望,秏矣哀哉!”

《汉书》里记载,汉武帝说殷朝人制定了五种刑法,用毁伤身体的办法来惩戒恶人。可是周成王和周康王放弃这些刑法四十多年,天下也没有犯法的,监狱都空荡无人。秦国使用这些刑法,杀死的人很多,受刑的人接连不断,真是可悲啊!

这样看来,启迪人们的善念,让百姓们都相信善有善报,恶有恶报,从而自发的约束自己的言行,才是从根本上让社会达到安定富足的最好办法。

这十条明君治国的要素在今天依然有用,因为不管你是国王、总统、州长、市长、村长、厂长、公司老板,还是小主管,都可以从中借鉴和学习到身为领导者需要具备的品质!

那你觉得这十条里最重要的是什么呢?你还希望我做什么样的视频呢?都欢迎你在留言区来告诉我。如果你觉得这个视频有用的话,别忘记分享和订阅我的频道,那咱们下次再见啦!

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责任编辑:王愉悦

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