我们中国人常说“靠天吃饭”，朴素的道理背后是敬天信神的谦卑和善良。
所以在古代，一旦发生天灾人祸，人们的思想中第一个想的是自己，“我到底哪里做错了？老天为什么要惩罚我？”从帝王到一般百姓，大多都是这样的想法。因此，每当发生旱灾，人们都会向上天祈求降雨。现代人或许只是把这种做法当作古人愚昧和迷信的一种自我安慰。但如果仔细探究其背后的历史，我们便会发现一幅完全不一样的图景。
大雩
雩（大雩也叫“雩礼”，简称“雩”），乃吁嗟求雨之祭也。自周朝起直至清朝，大雩一直是官方主要的祈雨仪式，也是古代礼制的重要组成部分。在历代正史中，都对雩礼有详细的记载。《礼记》载：“大雩，帝用盛乐，乃命百县雩祀，祀百辟卿士有益于民者，以祈谷实。”雨水的充盈与否预示着收成的丰歉，所以大雩一直受到帝王的重视，其祭祀的规模也非常之隆重。
上古之时，雩祭就已经是一种规模宏大的祭祀仪式了，“古者大雩之祀，命乐正习盛乐、舞皇舞。盖假声容之和，以宣阴阳之气。请于三献礼成之后，九奏乐止之时，乐奏《云门之舞》。仍命儒臣括《云汉》诗词，制《云门》一曲，使文武舞士并舞而歌之。盖《云门》者，帝尧之乐，《周官》以祀天神，取云出天气，雨出地气也。且请增鼓吹数番，教舞童百人，青衣执羽，绕坛歌《云门之曲》而舞，曲凡九成。”（《明史》）雩礼仪式的场面庄严神圣，需要专业的舞蹈者、吹奏者和百名儿童配合盛大的音乐共同完成对天神的祭祀，以祈降雨。
宋朝时，祀天的仪礼有四种，大雩仍然是重要的组成部分，“孟春祈谷，孟夏大雩，皆于圜丘或别立坛。季秋大飨明堂。惟冬至之郊，则三岁一举，合祭天地焉。”（《宋史》）
明朝时嘉靖帝亲自行大雩礼，“乃建崇雩坛于圜丘坛外泰元门之东，为制一成，岁旱则祷，奉太祖配。”（《明史》）
当然，雩礼不只是举行仪式而已，“四月后旱，则祈雨，行七事：一，理冤狱及失职者；二，振鳏寡孤独者；三，省繇轻赋；四，举进贤良；五，黜退贪邪；六，命会男女，恤怨旷；七，撤膳羞，弛乐悬而不作。天子又降法服。七日，乃祈社稷；七日，乃祈山林川泽常兴云雨者；七日，乃祈群庙之主于太庙；七日，乃祈古来百辟卿士有益于人者；七日，乃大雩，祈上帝，遍祈所有事者。”（《隋史》）四月过后如果不降雨，天子就应该自省为政的过失，及时处理冤狱和失职的官员、减轻赋税、招贤纳士等七大项事务。古人认为，天灾人祸乃是上天对当政者警示，故而皇帝要反躬内省，以安天心。
而清圣祖康熙在位期间，几乎年年亲自祈雨，《清圣祖实录》曾记载，一次全国发生旱灾，康熙在宫中设坛祈祷，长跪了三个昼夜，只吃点清淡的菜，连油和酱都不敢用。第四天康熙徒步到天坛再祈祷，忽然间云雨大作，步行回来时地上的水都漫过了鞋。后来各省的人来京讲述，才知道那一天全国各省都下了雨。相信上天的提醒并反省自己的过失，这大概是古人和今人最大的不同之处。
损阳益阴
众所周知，汉代董仲舒的“天人感应”之说在儒学上的地位非常之高，但许多人不知道的是，他还是一位求雨“高手”。根据《史记》记载，董仲舒能“以春秋灾异之变推阴阳所以错行，故求雨闭诸阳，纵诸阴，其止雨反是。行之一国，未尝不得所欲”。他以损阳益阴的方式求雨，竟然没有一次不成功的，在这样高的成功率之下，天人感应之说也由此深入了历代中国人的心中。
那么董仲舒是如何求雨的呢？在他所著的《春秋繁露》中记载着明确的方法：“春旱求雨，令县邑以水日祷社稷山川，家人祀户，无伐名木，无斩山林，暴巫，聚尪，八日于邑东门之外，为四通之坛，方八尺，植苍缯八，其神共工，祭之以生鱼八、玄酒、具清酒、膊脯，择巫之洁清辩利者以为祝，祝斋三日，服苍衣，先再拜，乃跪陈，陈已，复再拜，乃起。”这种求雨的方式非常之复杂，县邑要选择水日进行，让民众向社稷山川祈祷，家里人要祭户神，并禁止人们砍伐，而且对筑坛的样式、祝告的祷文、禁忌、供品、仪轨等方方面面都有详细的规定。
董仲舒所记载的求雨之法，因季节变化而各有不同。对于冬天祈雨，还需要“舞龙六日，祷于名山以助之”。值得一提的是，虽然现代的人们或许已经不再明白舞龙的真实目的，但这种舞龙的传统如今仍在中国各地流行。
僧人求雨
自从佛教东传后，有不少高僧大德之士为弘扬佛法、普济世人，都曾显示过祈雨的神迹。他们或者结坛念咒，或诵读经文，或运用神通，祈雨的方式很多且都非常之灵验。
东晋时浔阳大旱，慧远法师便曾诵经祈雨。“远诣池侧读《海龙王经》，忽有巨蛇从池上空，须臾大雨。”（《高僧传》）
贞观三年（629年），京师连续大半年无雨，唐太宗下诏普令雩祀，但是诸祈不遂。后来太宗敕召高僧明净入京祈雨。明净先后两次祈雨成功，太宗敕令总度三千僧以酬谢明净法师的功德。（《续高僧传》）
唐代高僧善无畏也懂得如何祈雨，他翻译的《尊胜佛顶真言修瑜伽仪轨》一书中就详细记载了祈雨坛的制造规定和要求。一次，善无畏应唐玄宗请求同意祈雨，“乃盛一钵水，以小刀搅之，梵言数百咒之，须臾有物如龙，其大如指，赤色矫首，瞰水面，复潜于钵底。畏且搅且咒，顷之，有白气自钵而兴，迳上数尺，稍稍引去。”（《宋高僧传》）善无畏可用咒语驭龙降雨，有如《西游记》中的情节，实在神奇。
而密宗高僧不空，其祈雨事迹也广为流传。“大历七年（772年），京师春夏不雨，中使李宪诚奉召，请不空祈雨，不空依法祈请，大雨丰足。”（《大唐故大德赠司空大辨正广智不空三藏行状》）
不得不说，佛教传入中国之时，其僧人显示的大量神迹也是其在华夏神州扎根发展的重要原因之一。
道人求雨
当然，除了僧人外，道家的修炼者在历史上也留下了许许多多求雨的神迹。直到中共篡权之前，中国还有道士登坛建醮，焚香设幡，画符烧符等的方式进行求雨。在《道藏》中，我们也可以看到有许许多多关于求雨的符文和咒语，并有详细的仪轨和流程。
三国时有一位道家高人葛玄，他是左慈的徒弟，也是晋代炼丹家葛洪的从祖。一次他曾为吴帝画符求雨，大雨便顷刻而至。“尝与吴主坐楼上，见作请雨土人，帝曰：‘百姓思雨，宁可得乎？’玄曰：‘雨易得耳！’乃书符着社中，顷刻间，天地晦冥，大雨流淹。”（《搜神记》）
东汉末年，孙策因嫉妒于吉信徒众多，找了个理由便要杀他，孙策“令人缚置地上暴之，使请雨若能感天，日中雨者，当原赦；不尔，行诛。俄而云气上蒸，肤寸而合；比至日中，大雨总至，溪涧盈溢。”（《搜神记》）于吉道法高深，常常为人们无偿治病，受到吴地人的崇信。可即便于吉准时求得大雨，仍然无法打消孙策的杀心。在杀了于吉后，孙策也遭报早亡，令人唏嘘。
前文说到僧人能驭龙降雨，其实修道之人也不例外，据《神仙传》记载，有一个叫葛起的道人，“天大早时，能至渊中召龙出，催促便升天，即使降雨，数数如此。一旦，乘龙而去，与诸亲故辞别，遂不复还矣。”不论是佛家还是道家，甚至是许多民间的求雨方式中，龙一直占据着一个非常重要的地位。
结语
当人听不懂上天的教诲而无恶不作时，地震、海啸、洪水、干旱、瘟疫便越演越烈。此时，人们往往造出更多科学名词来解释灾害的成因，谓之自然现象。而求雨，则彻底沦落为所谓“迷信”之人的愚昧之举了。
但是历史告诉我们，上天慈悲于人，总会在人偏离道德标准之时，用各种异象提醒、警示人们，而人们在虔诚的信仰中，在反思己过的道德重塑中，又总会有神迹出现。或许，这就是古人虔诚求雨的内涵所在吧。
——转自正见网
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