“大名鼎鼎”形容人名气很大，“一言九鼎”形容某人的话很有分量，都反映出“鼎”的分量在历史上的不同寻常。史册中大名鼎鼎的开朝君主和鼎有过密切交集，历史上有些影响深远的大事也和鼎有过紧密的关联。试问有什么能媲美于鼎在中华五千年文化中的地位呢？
黄帝与鼎
中华民族的先祖轩辕黄帝（姓公孙名轩辕）降生时，掌政的神农氏已经衰微，天下诸侯争权，互相攻伐，残暴欺压百姓，而神农氏已无力制止。当时，怀忧天下的公孙轩辕便开始学习武器和用兵，以征讨那些不服从王命的诸侯。渐渐地各方来归附的诸侯越来越多。
当时各族首领中以蚩尤最为凶暴，没有人能战胜他。他率众作乱，不听天命。黄帝乃召集诸侯联军出师，在涿鹿之野的决战中擒杀了蚩尤。自此，所向无敌的公孙轩辕，被诸侯共尊为天子，代神农氏而有天下，即为黄帝。然而黄帝未尝一日安逸，凡天下有不顺者，辄亲自出征，平定后即班师归朝。同时他披山开道，经略四方，几无片刻安居。
天下既平，四海归心，万国和睦。于是黄帝举行封禅大典，以祭祀天地与山川鬼神。那时天下出现祥瑞之兆，并有宝鼎现迹。黄帝获宝鼎，乃是天命所归的征象。他受命于天，观察日月星象，推算天文而预知一岁中的节气与历法时间，为人民建立历书，让人民在一年中的农事与作息有所依循而不失时。
黄帝任用风后、力牧、常先、大鸿等贤臣来治理人民。他勤于治世，顺应天地之理，明察人事，穷究阴阳之变和生死之道。他劳心力勤耳目，努力教导人民，播种百谷种植草木，驯化鸟兽虫蛾，节用水火资源和各种材物，有土德之瑞，受到世人尊敬。《史记‧孝武本纪》记载：“黄帝作宝鼎三，象天地人。”《列仙传》记载：“黄帝采首山之铜，铸鼎于荆山之下，鼎成，有龙垂胡髯下迎帝，乃升天。”
在黄帝的历史故事中，鼎代表着受命于天的标志，鼎也展现了求道登天的内涵，黄帝给中华民族后代子孙树立了天人合一的生命之道，贯通凡俗与天界。
夏铸九鼎
现在人们为什么用“一言九鼎”来形容说话很有分量？鼎是古代祭祀天地最重要的礼器之一，尤其是“九鼎”规格最高，为国家最重要的礼器。“九鼎”的产生也很有来头。
在纪元前二千年的夏朝把鼎视为祥瑞的国宝。夏朝的开国君主夏禹是颛顼帝的孙子，即黄帝的玄孙。《史记》中记载，“禹收九牧之金铸九鼎，以象九州。”当时天下分为九州，九州的长官——州牧贡金（青铜，为五金之一），禹就用来铸造了九个鼎。为何造九鼎呢？九鼎象征着天下九州，代表天下，也表征夏朝的主权所在。
《左传‧宣三年》有类似记载，大禹治水后天下安定，天下诸侯仰其德，贡献图籍与金属。九个鼎上绘制着九个州各自的山川、鬼神、珍禽异兽，使人民认识神仙与妖怪，让其有所防备。《左思‧吴都赋》咏“名藏于山经，形镂于夏鼎”，表达了这个意思。
《说文解字》说“鼎”：“三足两耳，和五味之宝器也。昔禹收九牧之金，铸鼎荆山之下，入山林川泽，螭魅蝄蜽，莫能逢之，以协承天休。”就是说三足两耳的鼎是烹煮的宝鼎，而夏禹的九鼎则能来“协承天休”，就是说九鼎这祥瑞国宝，能够代表国家承接天赐的德泽，当时在九鼎铸成之后，山林川泽中的螭魅蝄蜽这些妖魔鬼怪都要远避，不敢现迹害人了。
从大禹铸造九鼎以后，夏朝以后的商周和春秋战国时代的各国，也都认同鼎为国家主权象征的正统。
商王与鼎
九鼎造成之后，就成了国家的重宝，代表国家的法统，是建国立朝之所托。所以在夏朝灭亡，商汤取代天子之位时，就把九鼎从夏都迁到商都亳地。
处士伊尹名叫阿衡，他想辅助商汤成就大业，却苦于没有接近他的途径。于是他想了个法子，到了商汤的未婚妻有莘氏家中当陪嫁的仆人，背着鼎俎（鼎和烹饪的器具）到了商汤家掌厨。后来伊尹借着烹饪谈论食物的滋味，寄喻治国之道，帮助商汤实践王道；伊尹也被立为相。
传到第22代商王小乙时，商朝历经几度兴衰，已经疲弱了。第23位继位的帝王是武丁，他立志要让殷商再度兴盛，但苦于没有辅佐的贤臣。就这样武丁沉默了三年，不轻易开口说话，国内的政务全交由冢宰处理（冢宰是百官之长，六卿之首），武丁只是静静观察着民间风俗与世道的变化。
据《史记‧殷本纪》记述，有一回武丁祭祀先王成汤的第二天，一只野雉飞来停在鼎耳上，从鸡喉中发出呴呴（音hōu）的声音。武丁见此异象，心中觉得不祥，惊惧不安。
有臣子祖己安慰他说：“王不要忧虑，应当先修政事。”
然后，他借机劝告武丁不要仅重视祭祀，更要修德：“上天监察人间，授予人寿命有长有短，并非天故意使人夭折，而是人自断了生命。若人不修德、又不听劝改过，那么上天就以寿命的长短来应其德，正其道，这是人自己招来的命运，又能奈何呢？愿我王常怀敬慎之心，爱护百姓，便是顺天承命。祭祀之礼不可废，更不可离经叛道。”总的来说，就是人失德会遭天谴，失去天命的安排与赐予。
武丁听从祖己教诲，铭记在心，秉持道德为圭臬来治国，天下百姓欣然归心。
后来武丁在位时间达59年（约前1250年—前1192年），自己衣食朴素，惟才是举，政治清明，百姓富庶，国势强盛。史上著名的第一位女将领妇好就是武丁的王后，另外还有贤臣相助，如甘盘、傅说等等，让他如虎添翼。一位明君必然是敬天畏神的，能够奉天承命，依循天道治政理民，并且能明察上天的警示，从而反求诸己。
周威烈王时九鼎震
商朝灭亡后，九鼎被后继的周人迁到东都雒阳。据《后汉‧郡国志》记载，雒阳（洛阳、雒邑、洛邑）东城门叫鼎门。当时九鼎入周朝东都时，是从东方城门进入，此门因而有“鼎门”之名。
为何九鼎被慎重地放置于雒阳呢？因为“这里是天下之中，四方入贡道里均”，即雒阳位于周朝天下的地理中心，象征“中国”（君权所在），于是成了周武王理想中的都城，当然必是安置国家重器之九鼎的好地方。
周武王在世时，没能实现营建东都的心愿。周成王在丰都，命令召公营建东都雒邑，并经周公慎重重复占卜、审视，把九鼎迁入王宫，成了镇国重宝，完成开国雄主——武王的遗愿。
然而，“威烈王二十三年，九鼎震”（《史记‧周本纪》）。镇国的九鼎发生震动，预示后续有大事发生吗？
晋国是周天子分封的姬姓诸侯国。威烈王二十三年，晋国执政的家卿韩、魏、赵三家篡夺了晋君的权力，并瓜分了晋国土地，而周威烈王非但没有惩罚这三家乱臣贼子，竟然“命韩、魏、赵为诸侯”，册封贼臣为诸侯。历史学者视周威烈王“爵贼臣”的这一年就是春秋时代的结束，果然，从此以后周天子无力成为诸侯国的共主，失去天子的地位。
《史记‧孝武本纪》载：“周德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。”可见鼎具有灵性，赋有奉行天意的使命，天子德衰，鼎也失去踪影。
象征王权的九鼎发生震动，正预示一个时代的大转变——周天子威权旁落，国家即将大乱。由这个历史事件再次证明国之重宝如九鼎者，绝非一般泛泛之物，九鼎作为君权的象征，表彰共主的地位，同时也是天命的宣告，所以九鼎在历史上表现，也展现了守护神力与灵性。＠*#
主要参考资料：《史记》
责任编辑：王愉悦
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