【大纪元12月18日讯】在科技迅猛发展的今天，人人似乎都在追求着物质的最大利益化和多样化。如果有人知道你现在还在追求着某种精神生活的价值时，他不免流露出不相信的口吻说：“追求精神的东西，有用吗？那些都是虚伪的东西，一点儿也不实用。”现代人似乎是一部永远都在算计的机器，对任何事物都算计它们对我们自己有用还是无用，有用的，就紧紧抓住不放，无用的，就干脆离得远远的。例如物质利益方面，每一个人都在计较著，对精神价值方面，很少人问津。他们认为前者有用，后者无用。其实，被人认为最无用的东西，恰恰就是最有用的东西。因为它是人们安身立命的根本，是人们生活的依据和生命的意义，尽管它不能提供物质上的好处，不能提供实际的用处。但是，人们往往丢掉了看似无用却非常有用的东西，而去追求看似有用实则用处不大的东西，是因为人们对有用无用的认识有偏差，也是对人生在世根本看法本末倒置。例如，真正懂得生活意义的人们，他们常常与社会的潮流保持一定的距离，而不是像绝大多数人那样随波逐流，原因就在于他们找到了生活的根本，即看起来很虚但最有用的精神支柱和信仰，所以他们生活得充实，丰富，不会被周围眼花缭乱、看似有用的东西所迷惑。
世人把世间的人和事划分成有用还是无用，然后，选择有用的，排斥无用的。其实，宇宙万物和世间万事本没有什么有用与无用的分别，是世人根据自我的需要，根据利益得失，为万事万物定了一个有用无用的标准，似乎某些事物就真的变成了有用的，有价值的，似乎某些事物就真的变成了无用的，无价值的。本质上说，这是人类一种分别相，是一种假相。其实，有用就是无用，无用也是有用。
有一次，惠子对庄子说：“你的言论无用”。庄子说：“知道了无用才可以和你谈论有用的问题。天地并非不广大，而人所用的只是容足之地罢了。然而如果把立足之外的地方都向下挖掘到黄泉，人所立足的这块小地方还有用吗？”惠子说：“无用。”庄子说：“那么，无用就是有用的道理也就很明白了。”无用就是有用，是说明无用中已包含着有用，有用中也包含着无用，可是世人常常用绝对化的标准把事物分裂成有用的与无用的，把人和事核划分成有价值的和没有价值的。这种粗暴的做法，只会伤害到人和物。
庄子去看朋友，走到山路上，看见几棵巨大的树枝叶茂盛，可是伐木的工匠却站在一边，谁也不去砍伐。庄子问：“这么大的树，你们为什么不动手砍伐呢？”工匠说：“这些树木质不好，没有用处。”庄子想了想才明白，这些树正是因为没有用，所以才能长得这样高大。下了山之后，到了朋友家，两人相见十分高兴，主人忙吩咐仆人杀鹅请客。仆人问道：“我们家的鹅一只会叫，一只不会叫，杀哪一只好呢？”主人不假思索的说：“杀那只不会叫的好了。”庄子的弟子问庄子：“刚才山上的大树因无用而终享天年，而进这只鹅因无用而被杀，到底是有用好还是无用好？”庄子说：“在有用无用之间。”
庄子的意思是说，宇宙的万事万物，要说有用，全都有用，要说无用，也都无用。对人而言，分成了有用无用。如果人处在有用或无用的任何一端，都难免于受累。人如果能超越二者，应时而变，时进时退，时隐时现，以和顺自然为原则，主宰外物而不被外物所主宰，这才是最合适的位置。
人若处在这个位置上，就消除了有用无用的相互对立，就像抓住了环的中间，可以应付无穷的变化。既可以看到有用也是无用，也可以看到无用也是有用；有用终的无用，无用终的有用，都是有用，也都是无用，不再被世间有用无用的观念所制约。
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