上震（雷）下艮（山）其名“雷山小过”。“过”者﹐事情超越了常理。“小过”者﹐小小的超越常理。从卦爻来看﹐全卦由于是阴多（四个阴爻）于阳（二个阳爻）﹐阳大阴小﹐六五居尊（阴居尊位）﹐九三和九四二个阳爻﹐九三正而不中﹐九四阳处阴位﹐既不正又不中﹐因此从全卦看来有小者（阴）过其常之象﹐故名之为“小过”。在六十四卦之中﹐另有一个卦﹐它是由四阳二阴所构成阳过于阴﹐卦名是“泽风大过”。
读者可能会问﹐是否只要阴爻多于阳爻的卦就都可以称之为“小过”﹖反之﹐阳爻多于阴爻的也就都可以称之为“大过”﹖其实道理并非是如此的简单﹐因为只有当四个阳爻聚集在中间（二三四五﹐四个爻位）的时候﹐因为阳刚过盛﹐所以才能名之为“大过”。当二个阳爻聚集在中间（三四﹐二个爻位）的时间﹐阳刚之盛不如“大过”﹐所以才名之为“小过”﹐笔者认为用这样的理由来解释“小过”卦的成因﹔要比前头解释“小过”的成因来的顺情而合理。卦曰﹕“小过﹐亨﹐利贞。可小事不可大事﹐飞鸟遗之音﹐不宜上宜下﹐大吉”。“飞鸟遗之音”者﹐过之不远也（如有遗音可闻﹐飞鸟必不会大远）。“不宜上宜下”者﹐顺也（不宜高亢而上﹐只宜卑顺而下）。事有时必当稍过才能亨通﹐然“过”之道利在于“正”（贞）﹐且需不失时宜。也就是说﹐时当过而过的“过”﹐乃非过。我们在处理小事的时候﹐偶尔在适时顺理的情况之下﹐小小的采用些超越常理的方法﹐或是采用适宜的权宜之计﹐也是合情合理的﹐但是虽“过”﹐却仍顺保住原来事情的本质。如“行之过恭”﹐仍不失为行﹐“丧之过哀”﹐仍不失为丧﹐“用之过俭”﹐仍不失为用。
现代的人﹐就是不明白“小过”卦所暗示的﹐“飞鸟遗之音﹐不宜上宜下”二句话的意义﹐现代的人﹐他们只知道想学飞鸟一样﹐一股劲的振翅往上直冲。什么都想高人一等﹐但是却不知道去想想自己是否有此能力﹖时理是否俱顺﹖所以有很多很多志大才疏﹐却又想见样学样的现代人﹐因为想学飞鸟振翅高飞﹐结果反被自己的不自量﹐不明时理而弄的灰头土脸。但是更可悲的是﹐这批人永远是不会努力的去反省自己失败的真正理由﹐他们总以为是“曲高和寡”﹐是老天在和他们作对。在“飞鸟遗之音”这句话里﹐我们又可以找到“身不能太远于声”的做人大道理。一个人的实际身份和名声是必须相配的（只可小过﹐但绝不能太远)。
“小过”卦暗伏“泽风大过”﹐也就是意味者﹐“小过”如不谨慎则必成“大过”﹐“小过”之过能见行于外﹐“大过”之祸却是暗藏于内﹐我们平常对人和事的观察﹐总是喜欢看外表而不喜欢去做深入的观察﹐所以星星之火才会燎原。“小过”卦是山上有雷﹐雷声虽会令人惊恐﹐但却是有声而无形﹐期间又是非常的短暂﹐一个稳重的人﹐不但是能够处惊不变﹐而且更不会因外来的有声而无形的引诱而改变了自己。彖曰﹕“小过﹐小者过而亨也。过以利贞﹐与时行也。柔得中﹐是以小事吉﹐刚失位而不中﹐是以不可大事也。有飞鸟之象焉﹐飞鸟遗之音﹐不宜上宜下﹐大吉﹐上逆而下顺也”。“小过”能亨﹐那是因为能“正”﹐且又能与时皆行也。如不正﹐虽小过亦不能有行。全卦二阴虽居中（六二爻和六五爻）﹐但阴性本柔﹐所以不能济大事﹐只能致小事而已。二阳不中失位（九三不中﹐九四失位）﹐故不能成大事。又全卦是外柔中刚﹐有大“坎”之象﹐“坎”错“离”﹐“离”有飞鸟之象﹐故卦辞和彖辞均言“飞鸟”。书曰﹕“事有时而当过﹐所以从宜﹐但岂可过甚﹖如“过恭”﹐“过哀”﹐“过俭”﹐仅可小过﹐大过则不可”。所以在“小过”之时﹐所过当如飞鸟之遗音﹔飞鸟迅﹐声出身己过﹐但岂能相远﹖故事之当过者﹐亦如是﹐身不能甚远于声﹐事不可远过其常。过之道当如飞鸟之遗音（声逆而上则难﹐顺而下则易）“小过”之道﹐顺行则吉﹐“小过”子义﹐可过于小便可过于上﹐可过于顺﹐不可过于逆﹐可过于柔﹐不可过于刚。
象曰﹕“山上有雷﹐小过﹐君子以行过乎恭﹐丧过乎哀﹐用过乎险”。书曰﹕“雷震于山上﹐声阻隔于层孪叠嶂之中﹐其声仅能小过（如雷在天上﹐则成雷天大壮矣）﹐不能刚大而闻远。有识之士看了“小过”之象﹐其制行﹐宁过乎恭﹐其居丧﹐宁过乎哀﹐其制用﹐宁过乎险﹐因为三者皆有宜下之意也”。初六爻曰﹕“飞鸟以凶”。象曰﹕“飞鸟以凶﹐不可如何也”。书曰﹕“初六以柔居下﹐其道本顺﹐但却上应九四而从动体（九四爻为震之主爻也）﹐有舍顺而从逆之象。本应在下而偏欲向上飞﹐去顺行逆。凶由自取﹐莫能解救。也就是在警告我们﹐当处在小过初六时运的时候﹐一切均当上逆下顺﹐如果当止反上﹐则其凶必不能解。
六二爻曰﹕“过其祖﹐遇其妣﹐不及其君﹐遇其臣﹐无咎”。象曰﹕“不及其君﹐臣不可过也”。此爻辞比较难懂﹐望读者能慢慢体味。阳（九三爻）之在上者﹐父之象也。比父位高的就称之为“祖”﹐今“九四”爻在“九三”爻上面﹐所以称“九四”为“祖”﹐“九三”则为“父”。“六二”爻和“六五”爻居相应之地﹐是有越过了九四（祖）而遇“六五”之象﹐六五爻阴却在九四（祖）之上﹐故六五有“妣”之象。其实“祖”﹐“妣”只是用来比喻阳和阴而已﹐六二柔而得中与六五同德相应﹐所以有越三四之阳以合六五之阴之象﹐故爻辞说﹕“过其祖﹐遇其妣”。六二无应（阴阳之应）与六五﹐则怙退自守（有宜下之意）﹐乃合臣道之常。九三爻曰﹕“弗过防之﹐从或戕之﹐凶”。象曰﹕“从或戕之﹐凶如何也”。“小过”之时﹐“九三”﹑“九四”皆不能过阴。阴过之时﹐阳就是想独善其身亦会遭到阴之害﹐况阳欲过阴﹖九三爻重刚不中﹐凡事易亢而上﹐如自持其刚不去过访小人（阴）﹐则随之而来的就是被小人所害﹐九三的凶险是多么的严重啊﹐也就是说﹐当阴盛之时﹐阳如过于轻忽而不知访﹐则必定会为阴所害。
书曰﹕“过人而不知访﹐则从或戕于外。守己而不知访﹐则从或戕于内﹐九三以阳居刚﹐为道过矣﹗过而不知访﹐是以凶也”。九四爻曰﹕“无咎﹐弗过遇之﹐位不当也﹐往厉必戒﹐勿用永贞”。象曰﹕“弗过遇之﹐位不当也﹐往厉必戒﹐终不可长也”。九四刚居柔位﹐所以不会像“九三”一样﹐凡事易于高亢奋进﹐无奈性本刚强﹐所以遇事有时还是不能审思熟虑﹐如是以往则必危厉﹐所以必深戒之﹐不可长执本性（刚）而不知委曲求全﹐或是直来直往而不知通变。书曰﹕“阴过之时﹐阳刚失位﹐则君子当随时顺处﹐不可固守其常﹐四虽居高而无上下之交﹐虽“比”五“应”初﹐然阴过于过之时﹐彼岂能从阳﹖故往来均有厉”。九四爻的爻辞之中的“遇之”二个字﹐是在说﹐九四当过之时﹐不过刚反居柔乃能得其宜﹐“遇之”者﹐遇其宜也。六五爻曰﹕“密云不雨﹐自我西郊﹐公弋取彼在穴”。象曰﹕“密云不雨﹐已上也”。大意是说﹐以阴柔而居尊位﹐又下应六二﹐两阴（六五和六二）岂能成大事﹖所以说﹐密云不雨﹐自我西郊﹐公弋取彼在穴。“密云不雨”者﹐雷声大雨点小﹐终不能有成。“自我西郊”者﹐方兴而不能见功。“公弋取彼此在穴”者﹐弋取者均小而柔弱之才﹐君臣俱弱﹐焉能成大事﹖上六爻曰﹕“弗遇过之﹐飞鸟离之﹐凶﹐是谓灾眚”。象曰﹕“弗遇过之﹐已亢也”。“离”者﹐过之远也﹐“眚”者﹐人为之灾﹐“灾”者﹐天殃。书曰﹕“上六既过之极﹐岂惟人眚﹐天灾亦至﹐其凶可知。天理人事皆然也”。◇
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