现在，我们来考察儒学是如何处理我与他人的关系的。儒家对于人与人的关系处理得最为和谐、周全。
在处理意识作用于意识的人生关系上，孔子这个“仁学”，可谓“极高明”与“尽精微”（《中庸》语）。在《论语》里，子贡与孔子有一段很著名的对话：“子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎，己所不欲，勿施于人”（《论语》蓝天出版社，2006年8月第1版，318页）。我们以现代人的眼光来看，孔子的作法是很聪明的。他知道他人也是一个主体，一个会思的自由人，你的意识不能代替他的意识，于是孔子“反诸求己”，以己度人。
凡是我不喜欢、不需要的东西，我也不会施加于他人。孔子这个做法，用我们现代的话说，叫做“将心比心”。孔子是向内转来求与外在他人的平衡的。他的表现，与海德格、萨特等存在主义者恰恰相反。孔子先求其内省来对待他人，严于律己，对他人采取宽恕的态度。他的哲学，是以一个“仁”字来建立的。“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（引同上书222页。）
孔子说仁，其没有直接说出一个确切的定义。他多为从徬说仁的好处而证仁：“先难而后获，可谓仁矣”（引同上书，116 页）这是一个仁的意义。“宰我问曰：仁者，虽告之曰‘井有仁焉”。其从之也？’子曰：何为其言然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”（引同上书119页）这是反驳宰我无理取闹的一个仁义。“子曰：不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”又说“唯仁者能好人，能恶人”、“苟志于仁矣，无恶也。”（引同上书，61页）这又是一个仁的意义。
“子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。”请问之，曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（引同上书，349页）能做到“恭、宽、信、敏、惠”就是仁了。孔子说仁处，多而杂，甚至他评判颜回“其心三月不违仁”（引同上书，103页。），其评判标准是什么他也没有说清楚，为何只能维持三个月？显然孔子心中是有一个仁的尺度的，但我们不得而知。
从孔子说那么多仁的意思里我们看到，孔子的仁，是一个道德本体，只要你实践了这个“仁”，你就可以在世安身立命，不仅可以洞察世间的一切，而且可以长住久安，并且可以抵达尽善尽美的境界（“仁者乐山、仁者寿”）。
以我看来，孔子的仁就是性善。性善是人的本体。这个性善就是孟子所说“恻隐之心”，即“不忍人之心”。孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也，谓其君不能者，贼其君者也。”（《孟子。公孙丑上》台湾智扬出版社，民国83年版，87页）(待续)
（转载自黄花岗杂志社《通往天人合一之路》一书） (http://www.dajiyuan.com)
