貞觀初年，唐太宗與魏徵曾經有過一段非常精彩的關於執政的談話，從這段談話中，我們可以看到唐太宗的政治與現代人的政治真是天壤之別。

太宗說：「現在，國家才經歷戰亂不久，短時間內不可能使民風淳樸，天下太平。」 魏徵說：「不是這樣，人在危困的時候，就擔心死亡；擔心死亡，就想困境得到改變；想得到改變，就容易教化。這就是說大亂過後老百姓容易教化，就好像是飢餓的人不會挑食。」

太宗說：「賢德的人治理國家一百年，才能達到人心向善，廢除各種刑罰。大亂過後，就想使民心轉變，怎麼可以在短期內達到呢？」 魏徵說：「那只是人的觀點，不是賢明君主的作為。如果是英明的君主以德行教化老百姓，上下同心，老百姓就會像回聲那樣迅速響應，不刻意求快卻能很快取得成功，一年之內見成效，並不困難，三年才成功，還應該說是晚了。」太宗認為此話有理。

尚書右僕射封德彝等人反駁說：「從夏、商、周三朝以後，百姓逐漸的浮薄奸詐，所以秦朝時用刑法律令來治國，漢朝除了用法律之外還採用無仁義的霸道統治，都沒能治理好國家，難道是能夠治理而不想治理嗎？如果聽信了魏徵的話，恐怕會給國家招來禍亂。」

魏徵說：「五帝三王治理國家的時候，並沒有更換老百姓來施行教化。採用帝道來治理國家則為帝，採用王道來治理國家則為王，全在於當時所用的方法，使老百姓得到教化，考查史籍的記載，是能夠知道的。過去黃帝和蚩尤進行了七十餘場戰鬥，那時可說是天下大亂，但黃帝取得勝利後，便致力於行仁德之政而使天下太平。九黎族作亂時，顓頊出兵征討他們，戰勝之後，並非有失教化。夏桀淫亂暴虐，而商湯流放了他，商湯在位的時代，就實現天下太平。商紂王無道，周武王討伐他，到了武王之子周成王時，也達到了天下太平的程度。如果說百姓都逐漸的浮薄奸詐，不可能回歸淳樸，那麼到今天人都應該變成鬼怪了，怎麼能再加以教化呢？」封德彝等人找不到理由來反駁魏徵，但都認為按魏徵的方法治國是不行的。

太宗皇帝採納魏徵的建議後，施行仁德之政毫不懈怠。幾年時間，天下太平，百姓安居樂業。多年為患的突厥也被打敗並臣服。剛登基時，災荒極其嚴重，百姓四處逃荒卻沒有怨言，都能恪守本分，互不侵擾。

貞觀三年，糧食豐收，人們回到家鄉，竟無一人失散。建成，元吉同黨，謀害太宗的有上千人，太宗卻沒有懲罰，還將其中的一些人任命為近臣。懾服貪官，不遺餘力。商人旅客在外住宿，再也不用擔心盜賊偷搶。關押犯人的監獄經常空着，牛馬遍地，家門無須上鎖，關中地區趕上連年豐收，一斗米才三四錢。行人旅客經過關中地區還有饋贈。

這段歷史在各種史書中都有記載，真實不虛。而且是在短短的三年時間就顯出王道治國的效果，還有甚麼能比這更能說明王道的力量呢！通過唐太宗治理國家，短期達到太平的事實，我們看到了古人所說的那種天人合一的政治，這個政治不是普通的凡人所為，而是行天道於世間的上天之子在行王道，其達到的效果當然要超凡入聖了。

所以每當讀到唐太宗虛心納諫，胸懷天下百姓的談話時，我都會非常想回到那美好的唐朝去，去做太宗手下的臣子，一起為天下萬民謀幸福，哪怕是一個普通人也好，可以感受那偉大王者的浩瀚無垠的胸懷。

魏徵與封德彝的辯論，也是歷代帝王在考慮王道治國與霸道治國時所面臨的選擇。行王道可以治國，行霸道亦可治國。雖然國運不同，卻都能在一定時期內達到效果。

王道雖合天意民心，行之成功持之以恆者卻不是很多。霸道雖逆天倒行，接受的帝王卻比比皆是。究其原因，王道雖好，卻行之甚難；霸道雖惡，卻簡單易行。為王者要行王道，首先要修養自己的道德，同時接受下臣的勸諫，還要時刻把百姓的疾苦放在心中，約束自己的言行，戒驕，戒奢，還要敬天敬地，這對於人來說，約束真是太多，對帝王的心性要求也太高，不是大聖人是很難做到的。

可是為王者要行起霸道來，卻能夠隨心所欲，因為霸道就是沒有道德約束的獨裁強權統治。秦始皇滅六國一統天下，對於反抗者，往往群體滅絕。天下很快沒有了反抗力量。而周厲王一道命令，就可以讓天下人噤聲，用嚴刑峻法控制老百姓之間不敢說話。

可惜，行霸道者，不但國運不長，連自己的性命也不長久，秦朝傳二代而亡，周厲王禁言三年流放。為眼前利益而喪身失國，豈不悲哉！

同樣是管理百姓的政治，王道與霸道體現的是人對善與惡的選擇。行善與作惡，只在人的一念。選擇了正道，即是善念，就會帶來名垂青史的永遠的榮耀。選擇了邪道，惡念，不但受到百姓的唾棄，還要受到上天的懲罰！@