通過前文的介紹我們已經知道，所謂的「簡化字」是中共廢除漢字、實行文字拼音化的過渡性產物，其著眼點是「破壞漢字形體，削弱漢字效用」。
因此，由簡化字的背景大家可以清醒地認識到，「簡化字」根本不是漢字本身發展的產物，而是人類歷史上涉及人口最多的一次語文暴力，決不能因「斯德哥爾摩綜合症」而習非成是，渾然不覺其危害。
大陸共產黨政權，由於缺乏合法性，建政以後更迥異於歷代的休養生息，對中國社會除了破壞，幾無建樹，自然要對中華民族、歷史、文化極力醜化、抹黑、歪曲， 並實行愚民政策，以避免在歷史對照中，顯露其暴虐、無能，所以就利用強權篡改歷史，毀壞文字，「革命」文化，進行全民洗腦。
大多數大陸民眾在「斯德哥爾摩綜合症」的影響下，就真的認爲中華民族、歷史、文化是醜陋、黑暗、落後的，真的認爲簡化字是進步而主動予以維護。所以，我們有必要對中華民族的歷史文化問題加以澄清。
（一）傳統中國，一枝獨秀
在本次人類五千年的歷史長河中，不乏風光一時的民族與文明，如：
…等等，但都煙消雲散了。
至於猶太人，在歷史上真正建立起自己的民族國家、能過安定生活的時間很有限，自西元一世紀至第二次世界大戰之前，更是被迫離開故土，長期流散異邦，做了近兩千年的亡國奴。
唯有中華民族，綿延五千餘載，完整地保留自己國家形式與原始文明，並在歷史上很長時間，一直處於世界唯一超級大國的地位，即如美國史學家斯塔夫里阿諾斯在《全球通史――1500年以前的世界》中所言：「整整1000年，中國文明以其頑強的生命力和對人類遺產的偉大貢獻，始終居世界領先地位。」（上海社會科學出版社版，429頁）
中國經濟占世界經濟總量的比重，在11世紀前後曾達到60%左右（〈從北宋悟現代管理之道〉，《成都商報》，2013年11月10日），直至18世紀前後仍達30%左右（現今美國達28%左右）。
13世紀未葉，《馬可．波羅遊記》的作者在書中介紹，他在中國17年的生活體驗說：如同「置身天堂」。
1615年，《利瑪竇中國札記》對中國的文官制度讚美有加：「全國都是由知識階層即一般稱爲哲學家的人來治理的。井然有序地管理整個國家的責任完全交付給他們來掌握。」（《利瑪竇中國札記》，中華書局，1983年，第27頁）
以《利瑪竇中國札記》爲標誌，中華文明在海外迅速傳播，歐洲16～18世紀掀起持續三個世紀之久的「中國熱」，直接促成歐洲啟蒙運動的發生，中華古典文明在近代歷史的關鍵時刻，擔當世界「啟蒙者」的角色。
1697年，被譽爲十七世紀的亞里斯多德的德國哲學家、數學家萊布尼茨在《中國近事》中說：「然而，過去有誰相信，地球上還有這樣一個民族，它比我們這個自以爲在各方面都有教養的民族更具有道德修養。」（《中國近事》，德．G.G.萊布尼茨著，大象出版社，2005年7月）
萊布尼茨還以希臘神話「金蘋果」的故事爲喻，提出著名判斷：「假使推舉一位智者來裁定哪個民族最傑出，而不是哪個女神更美貌，那麼他會把金蘋果交給中國人。」
對照當時歐洲的宗教戰爭、政治動盪和法國的專制主義，「中國形象」更顯異彩。所以啟蒙時代早期，泛中國崇拜思潮彌漫於整個歐洲社會，這從啟蒙運動公認的領袖和導師伏爾泰（1694～1778，法國思想家、哲學家、文學家）的言論中可窺見一斑：
「中國人在道德和政治經濟學、農業、生活必需的技藝等等方面已臻完美境地。」「當各國法律只限於懲罰罪行的時代，（中國）是唯一設置獎金表彰德行的國家；當我們還在被迫接受征服我們的勃艮第人、法蘭克人和哥特人的習慣的時代，（中國）是唯一使征服者採用它的法律的國家。」（《哲學辭典》上冊，法．伏爾泰著，王燕生譯，商務印書館，1991年）
有「歐洲的孔夫子」之譽的法國著名經濟學家魁奈認爲：「廣大的中華帝國的政治制度和道德制度，是建立在對於自然法則的認識基礎上的……，因此完全可以作爲一切國家的範例。」（《中華帝國的專制制度》，法．魁奈，商務印書館，1992年）
「中國熱」在18世紀的歐洲達到新的高潮，舉凡飲食、家居、服飾、園林、建築、繪畫、工藝美術、文學藝術、人文社科等領域，都興起一股模仿吸收中國文化的觀念、式樣、趣味、風格、情調的「中國風」。
被尊爲「魏瑪的孔夫子」的德國詩人、思想家歌德，在借鑒模仿唐詩創作的組詩《中德四季晨昏雜詠》中，深情表達了這種濃濃的中國情愫：「遙想在東方，月華放光明。柳絲纖纖掛，戲水起波紋。」（《外國抒情詩賞析辭典》，北京師範學院出版社，1991年，第867頁）@*
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