古人的風雅:如何採一片雲帶回家

文/秦順天
人自營營,而白雲自閒,它有形卻無系無縛、無根無心,所以「雲」往往與佛道修行連結在一起。圖為宋 趙伯駒《仙山樓閣》局部,台北國立故宮博物院藏。(公有領域) 
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在中國古代,即使一個風雅的愛好,都有一個很深的根,那就是傳統文化中的人與神的連接。

嶺上多白雲 不堪持贈君

作為自然物象的雲,在中國傳統文化裡,常讓人聯想到仙境,古人相信雲彩後面住著神仙,他們乘雲駕霧,在普通人看不見的空間裡御龍伏鳳,自在遨遊。

因飄然的白雲不染污濁,屈原便有「青雲衣兮白霓裳」之句,以「青雲」為衣,「白霓」為裳,寄寓其精神的曠遠高潔。陶淵明有「遙遙望白雲,懷古一何深」,寄語其淡泊無爭、安貧守道之素志。

清初畫家石濤繪《陶淵明詩意圖冊》,第六幀:遙遙望白雲,懷古一何深。(公有領域)

人自營營,而白雲自閒,它有形卻無系無縛、無根無心,所以「雲」往往與佛道修行連結在一起,僧人皎然有詩曰:逸民對雲效高致,禪子逢雲增道意。

道教喜用雲做譬,取其超然物外的悠遊無礙,所以遊方道士叫雲水道人,道士住的地方叫雲房,道士的書箱叫雲笈,道教觀叫白雲觀。

廣被一切的雲變幻莫測,故也被佛教引為世間一切的無常聚散、生滅因緣之喻,由此佛教有雲遊、空雲、慈雲、慧雲、法雲等詞。

南朝道士陶弘景畢生修行道家的「神仙之術」,在茅山隱居時,齊高祖曾請他出山輔政,在詔書中,齊高祖問他:「山中何所有,君何戀而不返?」陶弘景賦詩回答皇帝:「山中何所有,嶺上多白雲。只可自怡悅,不堪持贈君。」以飄逸的白雲,陶弘景委婉謝絕了皇帝的出仕之邀。

將山中白雲從隱居的茅山寄予皇帝,一定是不可行的嗎?其實陶弘景說的還是不溺於塵世的境界之別。

「青雲衣兮白霓裳」出自《楚辭.九歌.東君》。圖為元 張渥《九歌圖》──東君。(公有領域)

 「鎖雲囊」

古籍曾記載戰國時就有可收集雲朵的「鎖雲囊」。有個善射的戰國人叫更羸,曾引弓虛發而下鳥,這就是成語「驚弓之鳥」的來歷。更羸的妻子會作鎖雲囊,可以開合。她佩戴此囊,攀登到高山上,在雲多的地方將白雲吸入囊中,回到家裡,打開囊口,雲朵就會自囊中飄出,浮於房間,依然白如綿絮。而且,雲囊僅如蠶繭一般大小!更羸說,他可以把囊仰射入高空的雲端,其妻不信,更羸就用箭頭繫住囊,射向天空,等它掉下來一看,果然有白雲在囊內,更羸的箭於是就有了「鎖雲箭」之名。

蘇軾收雲入籠帶回家

1062年,蘇軾任鳳翔府(現寶雞鳳翔縣)簽判,時大旱,他與知府出城入山道祈雨,寫過一首《攓雲篇》。

在描繪當時雲氣的變化後,蘇軾以詩記錄了採雲的過程:摶取置笥中,提攜返茅舍。開緘乃放之,掣去仍變化。雲兮汝歸山,無使達官怕。

蘇軾說,他以「手掇」、「摶取」的方法,將雲朵收攏在隨身攜帶的竹器裡(此竹器可能是籠或笥,內襯棉布,有一定的密封功能)。然後攜籠歸家,開籠放雲,雲氣竟還保持變化的形態,蘇軾還風趣地說,希望雲氣能夠自行歸山。

蘇軾攓雲的風雅背後,是他對神靈的敬仰。此次出行,是蘇軾作為父母官,通過向太白山神靈求雨,緩解了當地的旱情,後因祈雨靈驗,蘇軾上奏皇帝請封山神佑民之功,以表對太白山神的滋潤之恩。

因祈雨靈驗,蘇軾上奏皇帝請封山神佑民之功,以表對太白山神的滋潤之恩。圖為唐 張諲《太白山圖》。(公有領域)

上貢給宋徽宗的「貢雲」

北宋宣和年間,有過「貢雲」的記載。據說宋徽宗曾叫人以油絹囊收集雲朵。油絹囊是在細密的絹布上塗浸桐油製成,防雨防水,密封性好。清晨雲氣蒸騰時,在汴京附近山峰的陡崖絕壁處,張開油絹囊,使雲氣飄入囊中,然後紮緊囊口,運至京城。運輸過程中,要用水打濕油絹囊,保持囊的冷卻,避免囊中雲氣散失水分。

油絹囊送進宮城內的皇家園林艮岳後,再開囊放雲,飄浮在艮岳的峰巒之間,雲氣還保持著原有的形態,使整個園林雲霧繚繞,宛若太虛幻境。

以油絹囊收集雲氣營造仙境的大背景,也是整個大宋王朝對佛道文化的崇敬,透著人們對神仙世界的嚮往,而宋徽宗本人即是非常虔誠的道教徒,他流傳至今的高情雅致,是有其信仰做根底的。

中華文化的玄妙,就在於他是人與神溝通的神傳文化。在中國古代,即使一個風雅的愛好,都充滿了古人對神佛的虔信,都有一個很深的根。而不信神的現代人所要復興的所謂古代文化,早就斷裂了傳統之根,徒具其表了。@*#

飄浮在艮岳的峰巒之間,雲氣還保持著原有的形態,使整個園林雲霧繚繞,宛若太虛幻境。圖為清朝孫溫所繪《紅樓夢》第一回場景:警幻仙子攜賈寶玉游太虛幻境。(公有領域)

參考資料:

隋陽玠《八代談藪》
王文誥《蘇文忠公詩編注集成》
陶宗儀《說郛》
周密《齊東野語》

責任編輯:李婧鋮

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