子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」（《論語‧雍也‧二十七》）
【注釋】
畔：同「叛」。鄭注：「弗畔，不違道。」也有人認為：「畔」是地的邊緣，可解為偏，即不合乎中道。在儒家學說中，「中」並非單純的折中或和稀泥，而是指在特定情境下，將言行舉止做到最恰當、最完美的最高道德標準。
夫：音扶。
【討論】
本章，傳統《論語注疏》說是「言君子若博學於先王之遺文，復用禮以自儉約，則不違道也」。
要想成為君子，就應「博學於文，約之以禮」，而這八個字又是一個整體，不能分開講。孔子最重學，但「學」必須與「行」融為一體。《論語》開篇就講「學而時習之，不亦說乎」，含有這個意思。更清晰的論述，是《禮記‧中庸》中的這段名言——「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之」。
學什麼？文。「文」主要是指詩書禮樂、孔子所傳授的六藝。當然，「文」還有更高深的含義，比如孔子曾感嘆「文王既沒，文不在茲乎」，意思是，周文王去世了，文化的傳承今天不就在我這裡了嗎？一般人達不到這個境界。孔子也不苛求於人，所以本章只要求君子「亦可以弗畔矣夫」。
弟子中能接近孔子境界的，只有顏回。子罕篇中，顏淵喟然嘆曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。」這段話中，「博我以文，約我以禮」與「博學於文，約之以禮」大意差不多，但顏回遂有卓爾之見，以至被稱為「復聖」，遠遠不止「弗畔」了。這大概就是「師父領進門，修行在個人」吧。
學，不是漫無目的，而要有所指歸，即「約之以禮」，意為用「禮」作綱維，使所得的知識有所繫。注意，禮不能狹隘地理解，「實在包括現代倫理學、法律學、政治學等所討論的各種道理；至於揖讓應對、玉帛酬酢，乃是禮的末節」（毛子水）。
更重要的是，「約之以禮」是落實在修身上的，即「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」（顏淵篇）。真能如此做，效用無窮，用孔子的話說就是「一日克己復禮，天下歸仁」。
由此可見，顏回之能在三千弟子中脫穎而出，並非吃了什麼小灶，而是踏踏實實地按照孔子的教誨做，不打折扣。「博學於文，約之以禮」這八個字看似簡單，實則是孔子育人的不二法門。
主要參考資料
《論語注疏》（十三經注疏標點本，李學勤主編，北京大學出版社）
《論語集注》（朱熹，載入《四書章句集注》）
《四書直解》（張居正，九州出版社）
《論語正義》（清 劉寶楠著）
《論語新解》（錢穆著，三聯書店）
《論語譯注》（楊伯峻著，中華書局）
《論語今注今譯》（毛子水注譯，中國友誼出版公司）
《論語三百講》（傅佩榮著，北京聯合出版公司）
《論語譯注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《論語本解（修訂版）》（孫欽善著，三聯書店）
《論語今讀》（李澤厚著，中華書局，2015）
《天下歸仁——王蒙說〈論語〉》
《論語講要》（李炳南著，長江文藝出版社）
《當才子遇上論語》（明‧張岱《四書遇》，馮寧寧譯，中華書局，2020）
《論語誤解勘正》（高尚舉主編，北京：社會科學文獻出版社，2016）
《論語新注新譯》（楊逢彬著，北京：北京大學出版社，2016）
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責任編輯：林芳宇@
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