子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《论语‧雍也‧二十七》）
【注释】
畔：同“叛”。郑注：“弗畔，不违道。”也有人认为：“畔”是地的边缘，可解为偏，即不合乎中道。在儒家学说中，“中”并非单纯的折中或和稀泥，而是指在特定情境下，将言行举止做到最恰当、最完美的最高道德标准。
夫：音扶。
【讨论】
本章，传统《论语注疏》说是“言君子若博学于先王之遗文，复用礼以自俭约，则不违道也”。
要想成为君子，就应“博学于文，约之以礼”，而这八个字又是一个整体，不能分开讲。孔子最重学，但“学”必须与“行”融为一体。《论语》开篇就讲“学而时习之，不亦说乎”，含有这个意思。更清晰的论述，是《礼记‧中庸》中的这段名言——“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。
学什么？文。“文”主要是指诗书礼乐、孔子所传授的六艺。当然，“文”还有更高深的含义，比如孔子曾感叹“文王既没，文不在兹乎”，意思是，周文王去世了，文化的传承今天不就在我这里了吗？一般人达不到这个境界。孔子也不苛求于人，所以本章只要求君子“亦可以弗畔矣夫”。
弟子中能接近孔子境界的，只有颜回。子罕篇中，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”这段话中，“博我以文，约我以礼”与“博学于文，约之以礼”大意差不多，但颜回遂有卓尔之见，以至被称为“复圣”，远远不止“弗畔”了。这大概就是“师父领进门，修行在个人”吧。
学，不是漫无目的，而要有所指归，即“约之以礼”，意为用“礼”作纲维，使所得的知识有所系。注意，礼不能狭隘地理解，“实在包括现代伦理学、法律学、政治学等所讨论的各种道理；至于揖让应对、玉帛酬酢，乃是礼的末节”（毛子水）。
更重要的是，“约之以礼”是落实在修身上的，即“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”（颜渊篇）。真能如此做，效用无穷，用孔子的话说就是“一日克己复礼，天下归仁”。
由此可见，颜回之能在三千弟子中脱颖而出，并非吃了什么小灶，而是踏踏实实地按照孔子的教诲做，不打折扣。“博学于文，约之以礼”这八个字看似简单，实则是孔子育人的不二法门。
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南著，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明‧张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
《论语误解勘正》（高尚举主编，北京：社会科学文献出版社，2016）
《论语新注新译》（杨逢彬著，北京：北京大学出版社，2016）
看更多【《论语》说】系列文章。
责任编辑：林芳宇@
留言