子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语‧雍也‧二十三》）
【注释】
乐：读音有多种。对现在人而言，若不影响理解原文，可如常读。
【讨论】
本章妇孺皆知，但很难讲，因不知道孔子讲这段话的时间、地点、人物、事由。
传统的《论语注疏》说，此章之“知者乐水，仁者乐山”是在“明知、仁之性”：言知者性好运其才知以治世，如水流而不知已止也；仁者之性好乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。“知者动，仁者静”是“明知、仁之用”。“知者动”者，言知者常务进，故动。“仁者静”者，言仁者本无贪欲，故静。“知者乐，仁者寿”是“明知、仁之功”。“知者乐”者，言知者役用才知，成功得志故欢乐也。“仁者寿”者，言仁者少思寡欲，性常安静，故多寿考也。
这种解读也说得通。但拘泥于字面，将知、仁分离，不为妥当。固然，个人天赋不同，或许有的侧重知、有的侧重仁，孔子也因材施教；但孔子育人，是知、仁兼修。如果仁者乏知或知者缺仁，都未臻完善。
因此，本章，可理解为修辞上的“互文见义”：一个君子，既像水一样敏捷通达、顺应变通（智），也像山一样厚重沉稳、安分坚守（仁）；就像在自然界中的山水相依，智之“动”（水）需要仁者之“静”（山）来作定海神针，仁之“静”需要智之“动”来滋养万物；灵活变通、不受阻塞，因此常常感到快乐，内心安宁、坚守恒常，因此能够健康长寿。
朱熹引程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”此为知道者言。钱穆说，仁知属于德性，非由言辞可明，故本章借山水以为形容，亦所谓能近取譬。
当然，人有各种类型，仁者型与有知者型的差异也是客观存在的。比如，《孔子家语‧三恕第九》中记载了个故事：子路见于孔子。孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路对曰：“智者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子路出，子贡入，问亦如之。子贡对曰：“智者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士矣。”子贡出，颜回入，问亦如之。对曰：“智者自知，仁者自爱。”子曰：“可谓士君子矣。”这里讲了不同层次的“智者”与“仁者”境界。子路关注的是别人对自己的看法与回馈（懂我、爱我）；子贡的境界高了一层（知人、爱人）；颜回则达到了更高的境界（自知、自爱），这也正对应了“知者乐水”与“仁者乐山”。
不过，孔门强调的还是仁知一体、仁知兼修。
此外，还要强调一下，在文字表述上仁知并列，但仁是根本，两者有主次之别。比如现在人常说：“有德有才是正品；有德无才是膺品；无德无才是废品；无德有才是危险品。”
主要参考资料
《论语注疏》（十三经注疏标点本，李学勤主编，北京大学出版社）
《论语集注》（朱熹，载入《四书章句集注》）
《四书直解》（张居正，九州出版社）
《论语正义》（清 刘宝楠著）
《论语新解》（钱穆著，三联书店）
《论语译注》（杨伯峻著，中华书局）
《论语今注今译》（毛子水注译，中国友谊出版公司）
《论语三百讲》（傅佩荣著，北京联合出版公司）
《论语译注》（金良年撰，上海古籍出版社）
《论语本解（修订版）》（孙钦善著，三联书店）
《论语今读》（李泽厚著，中华书局，2015）
《天下归仁——王蒙说〈论语〉》
《论语讲要》（李炳南著，长江文艺出版社）
《当才子遇上论语》（明‧张岱《四书遇》，冯宁宁译，中华书局，2020）
《论语误解勘正》（高尚举主编，北京：社会科学文献出版社，2016）
《论语新注新译》（杨逢彬著，北京：北京大学出版社，2016）
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责任编辑：林芳宇@#
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