【大紀元6月20日訊】首先，談及此問題之前必須說明筆者立場。筆者認爲，《格庵遺錄》絕非一般的預言書，之所以不一般在於，本書的預示並非爲了顧及人類社會哪個王朝、哪個集團之利益，而是爲了配合末世特殊時期弘傳大法，普度衆生這一超越一切、壓倒一切的天象變化而作，因此，不管其破解水準及效果如何，應充分肯定柳慶桓、辛侑承、具成謨、樸舜用、薑德泳、金自然、真陽等先生們一片赤誠之心與爲此付出的勞動，筆者謹向這些先生的耕耘致敬。尤其柳慶桓先生率先破解《格庵遺錄》（將全書六十篇解之，對其每篇概述或綜述），爲揭開《格庵遺錄》面紗而奠基；辛侑承先生步其後，於一九八七年對其全文（每篇大部份）破解，實爲可敬，應以首肯。
然而，雖經十七年來許多易學家、漢學家提筆著書，都未能揭開《格庵遺錄》之面紗，未能揭示《格庵遺錄》的核心問題。據筆者所知，十幾年來對《格庵遺錄》全文進行破解的寥寥無幾，大都是採用從中各取所好或另行歸納的方法破解，迄今除筆者之外，尚無一人對《格庵遺錄》全文一句不漏予以解之。
當然，辛侑承先生對全文絕大部分進行了詳解，具成謨、金自然先生也用了僅次於辛先生的份量，朴舜用先生簡明扼要頗有特點，姜德泳先生以韓文翻譯爲主，爲韓國年輕一代能夠讀到《格庵遺錄》創造了條件，真陽先生也力求於“正確的解譯”。而令筆者十分遺憾的是，時至今日《格庵遺錄》研究不斷，後人幾乎都沒超出一九八六年柳慶桓先生破解，或柳慶桓先生與辛侑承先生所解的範圍。
而問題的實質在於迄今對《格庵遺錄》破解都未能揭示《格庵遺錄》的核心問題。那麽何爲《格庵遺錄》的核心問題？其核心問題有兩點–一是，到底傳什麽樣的大法大道？綜有“十勝真理”、“萬法歸一”、“真真經”、“兩白三豐出於十勝字”…… 等諸多陳述，但到底是什麽樣的法，什麽樣的道？二是，何爲大聖人？大聖人到底是誰？“鄭”“鄭氏”、“木”、“木人”、“朴氏”、“趙”、“趙氏”、“鄭道令”……到底大聖人是哪一位？也就是說，就此兩點關鍵性問題，迄今破解者誰也沒有說清楚，都處在一片混亂之中。
筆者看來，其主要原因不在於這些破解者的不智，而在於他們未能拿到破其迷宮的鑰匙，或雖知其鑰匙關鍵所在，而未能夠將它拿到手。也就是說，破解《格庵遺錄》的關鍵在於能否正確把握和揭示諸多形象性表像上，若能準確地道破其一，就能順解全部之秘，可謂茅塞頓開。然而，十分遺憾的是迄今爲止誰也未能道破其“石井”究竟是什麽，其“弓弓乙乙”即“兩弓雙乙”是什麽，其 “田兮從金槿花宮”是什麽，其“精脫其右米盤字落盤四乳十重山”是什麽，其“弓乙圖”是什麽……因而只限於照葫蘆畫瓢，無法回答世人所注目的到底是什麽樣的大法大道，究竟何人爲大聖人這一《格庵遺錄》的主題。對此連那些破解者本身心裏也都沒有底，何況蕓蕓揭開《格庵遺錄》的面紗，顯然力不從心。
除此之外，迄今的破解在幾個重要的問題上都墜入陷阱而不能自拔。一是，關於大聖人、真主、真人——尚沒搞清何爲辰巳真人，何爲三八以北的大聖人、何爲“海島真主”，他們實則是幾個人還是一個人？二是，關於《格庵遺錄》所展示的舞臺——僅限於韓國（南鮮）還是延伸他國？還是從他國延伸到韓國（南朝鮮）？還是同時存在兩個主場？三是，何爲“雞龍”、“三豐”、“兩白”、“石井”等等；四是，爲何大聖人叫“鄭”或“鄭氏”？“鄭”或“鄭氏”是否都指大聖人，還是有時是指大聖人之外的人？等等。當然，不解之謎遠不止於這些，但筆者認爲僅此幾例就足以說明問題了。
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