子产，复姓公孙，名侨，春秋时任郑国卿，他开放社会舆论，能够坦诚善意的指正别人的缺失，同时自己又能虚怀若谷，从善如流，把郑国治理的国富民强，百姓安居乐业，他的品行一直为后世所传颂。
一次，大夫子皮想任命尹何治理一个封邑。子产说：“尹何年轻没经验，恐怕不行吧！”子皮却说：“尹何忠厚谨慎，我喜欢他，他不会背叛我。让他去那里学习一下，他就懂得治理的道理了。”
子产说：“不行。爱护一个人，总是希望有利于他。现在您喜欢一个人，却把这么重要的事交给他，这好比一个人还不会拿刀，就让他割东西，其实他会受到更多的伤害。您对人的喜爱，只是伤害他罢了。以后谁还敢得到您的喜欢呢？”
接着，子产又诚恳的说：“您是郑国的栋梁，要是屋栋断裂了，我们这些住在屋子里的人不是也要遭殃吗？我怎敢不对您说出自己真实的想法？比如您有漂亮的锦缎，一定不会让人用它去学裁剪的。
大官大邑是用来维护百姓利益的，是身家性命之寄托，您却叫一个初学的人去治理，岂不是对漂亮锦缎的考虑超过了对封邑的考虑吗？我也从来没有听说过借做官的机会来学做官的，硬要这样就会给国家带来损失。我觉得关心一个人，不是要给他眼前多少好处，要为他长远打算，才是真正为他负责啊！”
子皮连连点头说：“说的好！我确实糊涂！我听说君子使自己懂得那些重大而长远的事情，小人却只注意细小、眼前的事情，我就是这样的小人啊！衣服穿在身上，我了解而且爱惜它，大官大邑是用来寄托一生的，我却疏忽而轻视它。不经您这么一说，我还不明白呢！真是差点害了他。”子皮非常感激子产的忠告。
当时晋国的政事由范宣子主持，子产听说诸侯朝见晋国时贡品很重，对此事感到很忧虑。
一次，郑简公到晋国去，子产托随行的大夫子西带去一封信给范宣子，信上说：“您治理晋国，四邻诸侯没有听到您美好的德行芬芳远扬，却听说贡品愈来愈重。我听说治理国政，不愁没有钱财，而是没有美德。如果您贪图财物，会使诸侯和晋国人离心离德，这样晋国就不能保全，您的家室也会垮台，为什么执迷不悟呢？要这么多财物有什么用呢？
道德，是国家的基础，有道德这个基础，国家才能强盛，不应该致力于这件事情吗？神护佑的是有德行的人，有了德行就快乐，快乐才能长久。用忠实的心宣扬 道德，远方的人会来归附，近处的人也安下心来。宁愿让别人说：‘您的确养活了我们’，而不是让别人说：‘您榨取我们的财物养活自己’。大象因牙齿而丧生那是因为象牙值钱。”
范宣子看了信很高兴，于是减轻了诸侯的贡品，致力于修德。
子产采用礼法治理国家，百姓开始的时候不太习惯，经常聚集乡校议论纷纷，褒贬不一。乡校即乡间学校，是古人开展各种学习活动的地方，也是人们聚会的公共场所。大夫然明给子产出了个主意，毁掉乡校，岂不一了百了。
子产反对这个主意，他认为听听民众的议论，只有好处没有害处，他说：“民众议论并非多言生事，那是人们对一些事情的各自见解。人们说的是善事我就做，说的不是善事我就不做。我做的对不对，好不好，也能从众人的议论中找到答案。这正好帮助我们，为什么要毁掉它呢？”
子产还说：“我听说尽力做好事可以减少怨恨，没听说过依权仗势来防止怨恨的。就像堵塞河流一样，江河大决口是堵塞不住的，舆论也是禁止不了的。下面言路堵塞，上面就听不到真的消息，国家就难言安全和稳定。”
子产没有听信闲言碎语，一直保留着乡校，并把它作为知晓民心，了解民意的重要渠道。他集思广益，并以民众的好恶、褒贬为镜，检点国家的大政方针及个人的举止言行。他还注意搜罗人才，用其所长，并能广泛听取建议，择善而从。因此郑国百姓们都遵礼守法，民风淳朴，政治清明。
古语说：“治国之道，必先通言路。言路者，国家之命脉也。”历史和实践证明，凡是言路畅通，百姓的呼声能够顺畅表达，社会就会开明、繁荣；反之，就会怨声载道。
因此封锁讯息、堵塞言路、压制民意，是最不明智之举，必将受到民众的谴责，终被历史所淘汰。而那些在任何环境中敢于坚持真理、导人以正、坚定为善的 人，是对别人最大的关爱和对未来负责，是人们心中最敬佩的人，是真正的智者和勇士。
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