乔托画作《七美德七恶习》帮助心灵成长
意大利伟大的艺术宝藏之一是位于帕多瓦（Padua）的斯克罗维尼小礼拜堂（Scrovegni Chapel）。考虑到许多意大利艺术作品都是鸿篇巨制，这种说法不免让人讶异，因为这座礼拜堂本身是个相当狭小而封闭的空间。沿路前行不远，就是形制恢宏、气势磅礴的圣安东尼大教堂（Basilica of St. Anthony），那里除了令人惊叹的建筑，还保有多纳太罗（Donatello）等人的艺术作品。如果巨大的尺寸就是唯一指标，那么斯克罗维尼礼拜堂的表现可能会差强人意。然而，事实并非如此。
是什么让小小的斯克罗维尼神妙不凡，且意义重大？
乔托及其影响
这座小礼拜堂内装饰的是乔托（Giotto，约1267─1337年）的画作。有人说，这位文艺复兴时期艺术大师，实际上开创了文艺复兴时期的艺术，因为其风格影响了后来所有的艺术家。他的主要影响之一在于刻画人类情感方面的独创性。（他的友人、同时代的但丁在诗歌方面也有类似的贡献。）
乔托之前的基督教艺术以圣像画为主。那些都是伟大的艺术作品，着眼点是基督的神性——倾向于样式化、静态化，而不突出人性的一面。乔托将人性引入了基督教艺术。
举例来说，如果我们看一看这座礼拜堂中的《金门相会》，就会看到安妮（圣母玛利亚的母亲）在久别重逢后赶忙亲吻归来的丈夫约阿希姆。从他们面部的局部可见，他把她拉向自己，而她则非常温柔地亲吻他（两唇相接）。这里有着人间之爱，而不止是“圣母抱子”或“哀悼基督”等神学经典场景。
在乔托这里，将人性引入艺术似乎还具有深刻的神学含义。可以这样说，这不是“为艺术而艺术”，而是“为神而艺术”。这座礼拜堂中的艺术品表达了太多令人着迷的神学理念。
仅举一例：在礼拜堂的两端（西侧和东侧），面对面的是被天使环绕的圣父上帝和处于“最后审判”中心的基督。艺术作品本身令人叹为观止，但更有趣的是画面中传达的深刻神学思想。圣父和圣子隔着小教堂的中殿面对面，他们形成了彼此的镜像！这里的圣父上帝，并不是一位满头银丝的老人——就像圣诞老人前身、无神论文学经常取笑的“老天爷”（the old man in the sky）那样。
相反地，像基督一样，上帝形象年轻、风华正茂，可以说是青春永驻。这与驳斥“老天爷”说法的各种《圣经》参考文献当然是一致的，最有力的例证来自基督在《约翰福音》中所说的：“人看见了我，就是看见了父。”（《约翰福音》14.9）换句话说，圣子和圣父是彼此的反映。
不过，撇开有关上帝本质的神学大哉问不谈，最近我参观这座礼拜堂时，最吸引我的还是人物之间的关系，比如约阿希姆和安妮的亲密，还有犹大在客西马尼花园（garden of Gethsemane）亲吻基督时的表情，以及乔托创作的十四幅肖像画——通道北侧是七种恶习，面对着南侧墙上的七种神圣的美德，主题也两两呼应。
令人难以置信的不仅是十四幅画像本身，还有其创作宗旨，那就是对症下药。
七美德与七恶习
乔托画笔下的七种美德和致命恶习，并不完全符合教宗额我略一世（Gregory the Great）或圣托马斯‧阿奎纳（St. Thomas Aquinas）列出的清单（阿奎纳列出的美德和恶习是但丁诗作《神曲》的基础）。根据专家朱利亚诺‧皮萨尼（Giuliano Pisani）在他的著作《斯克罗维尼礼拜堂》中的说法，乔托受到了现已被人们遗忘的神学家——帕多瓦的艾尔伯图斯修道士（Friar Albert of Padua，又称大阿尔伯特）的影响，而修道士本人尤其受圣奥古斯丁神学（Augustinian theology）影响。
这套画作的定位在于产生治愈效果。它所依据的医学原理称为对立原理（the principle of opposites）或相反学说（the doctrine of contraries）——在古希腊医圣希波克拉底看来，疾病是由身体的不平衡引起的，只有应用相反的原理，才能纠正这些失衡（即让病人康复）：如果发烧，就需要采取降温措施；如果发冷，就需要加温。因此，走在斯克罗维尼小礼拜堂的通道上，当我们面朝北，看到的是某种恶习；但转向南面，面对它的即是对治之法——可抵消恶习的美德。省思一种恶习的各个方面，会增强人的自我意识和对人类生活这方面的厌恶；之后，如何摆脱这种恶习的控制，就在对面的画中展现。
因此，这条画廊不仅具有美学价值，还具有道德和精神价值。
在这里，我们有七种恶习——四种基本恶习和三种精神恶习，面对着它们所对应的美德。它们都是什么呢？如下表所示。
顺便，请注意，上表的排序不仅横向有关联，纵向也合乎顺序：愚蠢会被谨慎所抵消，但如果不被谨慎抵消，就会导致不稳定；不稳定又会导致忿怒，依此类推。最终，如果我们妒忌其他人，就会对自己不抱任何希望。
愚蠢与谨慎
让我们看看“愚蠢”和“谨慎”这第一对组合，就能明白其中的道理。“愚蠢”在拉丁语中是“stultitia”，它不仅仅意味着愚昧，还表示漫不经心、不理性且不恰当的持续行为；包括不明智的决策和缺乏智慧、甚至没有常识的状态。
现在看看这幅画。我们看到什么？
我们看到一个男子，他的身上有许多缺乏理性或智慧的特征：他身材臃肿，沉迷于感官享乐；站姿稍微向上倾斜，并不端正；他头戴夸张的羽毛冠，好像是给自己加的冕；身后还有一束孔雀羽毛，好像他自认为是重要人物或王室成员。腰带上挂着的小拨浪鼓叮当作响，就像强迫症般，努力吸引着人们的注意；他的嘴巴张着，表明他的无知——一种漫不经心；脚上没穿鞋——动物都是这样；右手拿着一根形状不规整的大棍子，暗示着他诉诸蛮力、毫无技巧（比方说，用剑）。总之，这个男子拥有人类不应该拥有的一切。
看看这个人物，那是你吗？我们在这幅画中看到自己的影子吗？如果看到了，那么我们已深陷心灵困境！
当转向南面时，我们看到了解药、良方！在这里，我们看到了与Stultitia（愚蠢）相抗衡的Prudentia。“Prudentia”是拉丁词，在英语中译为“谨慎”或“智慧”。它指的是在决策时谨慎、明智并表现出良好判断力的品质或美德，指的是在仔细考虑后果、深思熟虑地评估不同选项的基础上作出正确选择的能力。
在这里，我们看到坐在书桌后面的女士；她正在探究、学习，显然在抵挡愚昧无知或不思进取。书桌是书房的一部分，书房优雅而有条理，暗示着秩序和决心。她的右手拿着罗盘，象征科学；左手持一面镜子：她正在遵循古典主义的核心教诫——“认识你自己”。要做到这一点，我们必须进行某种形式的自省，看到真实的自己，也就是我们在神眼中的样子。此外，请注意，与《愚蠢》中的男子不同，她的头略微前倾——这是一个善于倾听而不是多言的人的典型角度。那么，这里就是补救之道。
我们还可以解读下去，但正如皮萨尼指出的，关键在于“谨慎疗法是针对善恶不分而采取的补救措施，它使我们能够继续前行”。换句话说，如果我们一开始就不知什么是好什么是坏，我们又怎能在神召唤我们过的心灵生活中获得成长呢？
那么，是时候看看所有十四幅画面，来检视我们成长得如何了！也看一看对治恶习的这些解方吧。
原文：Giotto’s Paintings of the 7 Virtues and 7 Vices刊登于英文《大纪元时报》。
作者简介：詹姆斯‧塞勒（James Sale）是培训师和创意总监，诗人，近年任英文大纪元特约撰稿人。其公司Motivational Maps Ltd.致力于协助提升绩效，在16个国家有上千客户。塞勒迄今出版了五十余本有关管理和教育的著作，由各大国际出版商如Routledge等出版发行，最新的一本是《高绩效团队的激励图谱》（暂译，Mapping Motivation for Top Performing Teams，2021）。他曾获 2022年小推车诗歌奖提名、2017年古典诗人协会年度比赛第一名。有关作者及其“但丁专案”的更多资讯，请访问 EnglishCantos.home.blog。
责任编辑：茉莉◇#
