刘自立

斯大林在二战以后于东欧施行所谓联合政府一举，让近乎百年以后的人们依然争执不已；关于他的正面意义——据说，斯大林本来确实要施行共产党领导下的多党合作，因为历史政治原因而未果；他的负面意义——据说，斯大林成立国际情报局后实施一党独裁于东欧，使得原先东欧各国短暂实行的多党合作，成为类似CCP备受谴责的、苏－东之“民主先声”。于是，认清这个联合政府观念，成为人们了解东、西方CP的一个契入点。在此观察之中，引发关于CP是不是可以改正自己，改革自己可能性之争论，乃至出现对于中、苏两国历史上关于联合政府的历史评估；导入西方世界，美、欧各国关于在苏联、尤其在中国，于二战以后，引入这个斯大林观念的争议。马歇尔在西欧施行马歇尔计划，压制西方CP，争夺反CP政府地位。东欧所谓资产阶级民主政府，流亡政府（纳粹期间）和王权政府（秉承历史），虽然无法和戴高乐，丘吉尔和罗斯福－杜鲁门政府比较反法西斯功绩，但是，他们的作用，就是继续东欧原来的民主－专制（非极权）政治，而努力摆脱被维也纳西边主宰为变像附庸地位的肖邦式哀歌国家。而在中国，马歇尔主义究竟如何估价，成为老话题，新含义：这个马歇尔和那个马歇尔，究竟有何区别？何以有这样的区别？其历史与现实意义如何估计？……是的，重庆谈判以后，在CCP配合下，马歇尔在中国施行抑制蒋介石政权，制止反CP围剿（东北国民党军队对于林彪残部的行将歼灭战……），施行斯大林主义之联合政府；与此之前，史迪威在四十年代初叶，便成立乐观其成（CP前途）之延安肯定论组合……所有这些，都是人们回顾斯大林联合政府乃至毛联合政府的观察迹象及其动因。

天人合一是中国人说法；他们主张替天行道，顺乎天，应乎人；就是有天，有人。这是非常了不起的看法----因为他们不是只说人定胜天。这也是所谓天、地纵朝向的超验结构之谓；此外，中国人强调人治的传统政治和政制里，离开天，推及人的各种制衡结构，也并不缺乏；虽然，非常落后，却成就了中国经典之孔孟和佛道（其本来就是互相容通和渗透的）；附会了类似西方之法治，人权和神道（上帝）三者弥散聚合的、那种可以自身进步和调节之机制。这个现象，一言蔽之，就是中国朝代更换之之亡国，不亡天下之故----这个道理，放到整个世界史中，甚至，也是这样；从希腊转向罗马，从罗马转向世界等等；国度，过渡，甚至灭亡时期，道统之天地，并未亡灭；罗马之基督教－天主教反倒一反康斯坦丁以前之侠义规避和镇压基督教的政教法条，施行了罗马帝国灭亡，基督教不灭亡之天不亡我（他）之作业。这是人们了解精神世界和政治世界两分法的开始。其实，天道和神意，早就是西方政治、法治和宗教的复调和和声----人们解释巴赫所谓上下对位结构之象征，其实，也在中国人的复调社会中存在；天人之共治和君君臣臣之制衡机制中，也有过很多表达和实行。这是东、西方法制/法制演绎的根本所在。换言之，基督教以前之西方的多神，祭祀和女神（如希腊之德尔斐等）都是做成法律和政治的先验和超验前提与样本。西塞罗所谓自然神法和自由人法之兼顾，此传统，一直以来贯穿了从人权宣言到（美国）独立宣言的文本，且基本上是开宗而明义，开门而见神（所谓国人"离地三尺有神明"，亦是也。）当然，三权分立和君相制衡等人治之法治，也取得了或者强劲，或者脆弱的作用；专制主义威权主义之法制，有别于民主，但是，在文化的圣，俗定位和人，道区隔上，世界上的人们，还是几乎殊途同归，横向借镜，交往有成的。

斯诺左派人身和左派观点的选择，使得中国毛时期（含易帜前后），产生很多类似人物，并已成为中共历史的一部分，否定这种帮闲是历史的责任和历史的必然。

纪念辛亥革命和开拓中国民主之路之间，究竟是什么关系？换言之，我们纪念辛亥百年，纪念中华民国百年，究竟如何横向比较人民国前途和改革－革命路径，关系到辛亥一百年来国人面对的根本核心课题——也就是说，我们今天面对的革命对像和改革对象，是不是和孙文和袁世凯面对的王室和传统，在性质上，规格上和本体上，可归一类——抑或，我们面对的人民国和所谓黄俄体制，美中沆瀣体制和资本桔栀体制，是不是亟待区隔，必须澄清，乃是规划纪念理论和纪念实际的基本定位。这个课题可以简单一言：辛亥革命、含中国几千年的农民造反和官事改革乃至孙中山暴动，都是 “大体制内”的改革和革命；不是推翻这个大体制。我们所谓大体制，就是中国的道统和政统体系。道统携领一切之改革，革命和文化——道统携领一切之皇室，朝廷百姓和游民——道统在政权之上，不在政权之下——而正统，不过是改朝换代，官民轮替，不至于造成以后的外国意识和俄国体制入侵和侵蚀。这个说法就是，除去太平天国之伪基督教蒙骗世人，泛一时之逆流以外，所有的农民和皇上，民间和朝廷，本来就是抱元守一的乾坤离兑，天人一合（虽然，我们对此天人之备并不完全认同）。所以，辛亥革命虽然推倒皇权，令立“中央”，但是，这个革命之道统，依然还是原来的道统：孙文道统，虽然可以说是三民主义；却，也可以说是孔孟和基督二兼——这样一种不毁灭文化的革命（其，直接针对文化革命），其认知和本体效应，就是造就中华民国。中华民国，是无论如何估计也不会高估的、孙文新道统和老文化之传统与现代的集合。这个集合，完全不同于毛式革命和道统之废。所以，纪念辛亥，完全不是要重新来一遍辛亥推倒皇室的运动（而是要改变极权体制）；恰恰相反，纪念辛亥，是要更加改革和保护中华传统，施行一种完全反对破旧立新的解构，施行新一轮的结构和继承，开拓和保守以反对毁灭文化之极权主义。这个课题，中外皆然。可以看看英国人对于传统和保守的革命伟业和文化集成，即可了解。远而论之，从估计希腊僭政带来的希腊罗马文化（含政治文化），到看待中世纪希腊罗马之凋零和阿拉伯文化之接续（不是说这一文化的初肇），再到文艺复兴和启蒙运动，整个法国、美国和英国革命，都是在“大体制内”完成，补充，修正，暴动，不合作与再复辟之间的间性运动。他们的整体特点，就是并不根弃传统，上帝，真主和体制（含波斯专制主义体制，罗马帝制/共和——希腊僭政和民主）。这个革命，是从旧和复辟之革命；这个改革，是复辟和复原之改革。哲学上说，就是解构和结构的辩证。这是观察整个世界历史的角度。唯独破坏这个体例，体制的例子，从列宁，希特勒和毛开始。一切，终归导向推倒这种反传统，反体制之体制，才是要务。当然,其中歧义甚多——关于革命；关于反革命；不赘。

民族问题何以超越或者不能超越政治问题，其间，尚有一个更加深刻的悖论。这个悖论和“人民”悖论一样，使得中国新疆问题和西藏问题，产生不同的诠释甚至过度诠释。

如果还有人说，你要服从大局，我们就会说，你说的大局是什么？谁代表大局？他为何有权代表？他的代表，具备如何一种非法性和非人性！

任何企图用地震灾难美化中共的天真和诡诈做法，都会被不久延展的无情事实所粉碎。极权就是无道，专制就是无道，这是一个真理。所有萌芽论，生命论，好政府论，外国赞美论，都是枉顾孩子生命和百姓人权的诡异说辞。

王千源是一个象征，是一个希望，是一个理据！

其实，奥运历史上，丑陋的奥委会，已经两度把这个专制主义精神，强加给奥运会，就是德国纳粹奥运会和苏联奥运会。现在，他们又来进一步玷污希腊精神，要把北京奥运会，变成一种对于人类尊严的亵渎——说话的权利，做人的尊严，判断是非的良知，怜恤人权的悲悯，在这个奥运会上，要被尽数剥夺——请问，人类难道可以容忍奥委会，如此做为吗？

不能否认，物权法出台前后，确实有一些物权纠纷得以解决，确实一种让人哭笑不得的所谓"解决"。在中国社会上诉诸于法，于权，于共党的有关机构，只会得出这个岂有此理的结局。就像人们知道，强盗抢去了你的全部财产或者一部分财产，这个对于强盗的认知和认定，并无根本不同。他劫掠了你的十元钱中的八元，和你被悉数抢夺，并无不同。我们的意思是，这里并不存在说，你看，他还给了你二元——这是一个进步！

中共媒体最近大谈民主，说民主是个好东西，云云。何以如此，是因为中共这个东西，看到了控制话语权和罔顾民主之新时代的新必要；还是孟子的话，“故君子可以欺以其方，难罔以非其道。”这个话的意思是，你在北京说的那种民主，可以欺骗你的愚民，却不可以在世界普世价值施行的其他地界奏效。

“大国崛起”一片子，笔者也看了几集。谈谈看法。

胡平先生新近推出新著《数人头胜过砍人头》，在很大程度上总结了2006年以来在文坛上引发的各种重大政治课题。使得2006年的海内外思维状况得到清晰的表达和厘清，也留下诸多值得继续讨论的话题。

年纪一把的人不是都耳熟能详吗？但是，笔者以为不尽然也。因为，这个名词从它一旦生出，就被模糊化了；其层次之多，含义之芜杂，声名之狼藉，给诠释者一个也许是过度诠释的机会——或者说，给辩护者一个粉饰漂白的可能。就像人们厌恶造反派，但是还是有人心有牵挂，不能割舍。

文革一词，是所谓文化革命一个的简称，但是这个简称，无法包含原始语义上的文化与革命。因为文化和文革，甚至革命和文革，都是一种被毛扭曲和玷污的关系。文革是什么，其实就是毛移用的一个极为唐突，可笑和根本牛头不对马嘴的，所谓的文化和所谓的革命。这个文化和这个革命，只是毛个人的一种语义学突创，不具备历史学和政治学的任何常识和任何学理，反倒是符合他们的党文化——那种没有文化，反对文化的文化。在此意识形态大词的笼罩之下，中国社会发生了历史上空前绝后的动物化和暴力化过程。这个过程的高峰时期，就是那个三年。以后，物极必反，国人多少开始了各种形式的怀疑和抗争，从官僚阶层一直到人民，他们开始怀疑他们与毛合谋的文革，且在毛发出鸣鼓收兵的信号以后，开始了他们对于这个动物园的解构。这个自觉不自觉的行为一直持续了四十年，但是其中，究竟有多少良性的反思，有多少蒙昧的坚持，现在还在争执之中。用有的作者的话讲，文革四十年，没有结束，因为其遗风尚在，原则和方法尚在，精神和鬼魂尚在。比如，人们鼓噪的“人民文革”，就是文革鬼魂附体的一种表现，他们生活在这个文革梦魇中不可自拔。

有人说，文革是一场人民文革，因为造反派趁机造反，于是，和毛的文革形成对峙，造就了第二个文革。

毛式领袖像西方哲人一样宣称，“人民是不会犯错误的”——而他们躲在人民后面，朝向人民开枪。

民主文化的产生，是随着其被利用，被歪曲和被校正而发展而存在的（有时被暂时取代，取消），也就是说，民主文化，是一个更加广泛的文化背景下的产物。这个因果关系，很像因果的两极，有时候，是互为决定，不分时序的。

庞德和Ｔ•Ｓ•艾略特是我们北京人一向所说的“哥儿们”。但细看两人作品，却不无不同。这主要体现在他们关于未来与现在的看法，而这，对于了解新近出版的汉译《庞德诗选比萨诗章》

读者投稿/原今天社成员,实验小说的开拓者之一刘自立的先锋派小说,近在美国纽约的柯捷出版社出版.该书收集近三十篇短篇小说和一批关于经典小说的文论.涉及普鲁斯特,乔伊斯,恭古尔,纳博科夫等人.其小说创作的时间跨度从七十年代中至2003年.其创作风格极为罕见.是读者和评家颇为怀疑和惊奇的试验作品.