“天人合一”是中國傳統文化的重要組成部分，該命題的核心內容在於強調人與人、人與社會、人與自然的和諧統一。《內經》從宏觀角度論證了天、地、人之間的密切關係。如《素問‧保命全形論》云：“人以天地之氣生，四時之法成。”《素問‧天元紀大論》稱：“在天為氣，在地成形，形氣相感而化生萬物矣。”認為天地之氣是萬物滋生的根本，合則化生萬物，四時之氣的變化對人產生影響。
《靈樞‧本神》說：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也。”此天德、地氣即泛指陽光、空氣，及適宜的氣候水、土壤及其他人類生存所需的自然條件，認為人類作為宇宙萬物之一，由天地陰陽之氣交感合和而生。
故《素問‧生氣通天論》曰：“天地之間，六合之內，其氣九州九竅、五臟、十二節，皆通乎天氣。”《素問‧至真要大論》曰：“天地之大紀，人神之通應也。”均明示人的生命活動與自然界之陰陽消長盛衰相通應，具有同步變化之規律，而有著名的生氣通天之論述。
人文屬性貫穿于中醫理論體系多方面，中醫體質學作為中醫獨具特色的主要內容，重視天人相應、“天人合一”的理念，並滲透融合于中醫體質理論體系之中。
《素問‧異法方宜論》提出，因地勢高下濕燥之不同，相應的地理環境氣候條件及飲食習慣對體質產生影響，而形成了東西南北中五方之人，其體質特徵的不同，如東方為魚鹽之地，海濱傍水，其民食魚而嗜鹹，故其民皆黑色而肉理疏鬆；南方低下水流歸之，水多故土弱而霧露所聚，其民嗜酸食腐，故其民肉理緻密色赤；西方為金玉之域，沙石之處，天地之氣收引，其民居高陵而多風，食酥酪骨肉而人體脂肥；北方天地閉藏之域，其地高陵居，風寒凜冽，其民樂於野處而乳食，故多病於髒寒。
《素問‧五常政大論》提出：“化不可代，時不可違。”謂萬物生化，不能以人力代之，四時之氣的變化規律，亦不能隨意違背。認為治療疾病在於順自然之道，協助而非替代人體調節機體的生化機能，不可違背四時陰陽之氣的變化規律。王冰注：“夫生長收藏，各應四時之化，雖巧智者亦無能先時而致之，明非人力所及。……物既有之，人亦宜然。或言力必可致，而能代造化，違四時者，妄也。”
《素問‧八正神明論》強調：“因天時而調血氣”追求“得時而調之”的調治原則和境界。喻昌《醫門法律》批評治病不本四時，不審地宜，其錯誤在於不知“四時之氣，各有所本，而逆其氣也。”告誡凡治病，不察五方風氣，服食居處，各不相同，一概施治，藥不中竅，乃醫者之過也。認為治療必須“隨五方風氣，而異其法以宜民也。”《素問‧四氣調神大論》宣導順應四時春生、夏長、秋收、冬藏的生化作用與規律調攝養生的具體方法，並指出逆之則傷髒，會引起諸如寒變、瘧疾、飧泄、痿厥等病變，釀患無窮。
《道德經》中多次使用“無為”一詞，崇尚“無為之事”主張按照自然規律辦事，“為無為”順應自然治理社會，並指出“恬惔為上”。該理念在中醫體質理論和養生思想中得到淋漓盡致的體現。如《素問‧陰陽應象大論》陽盛之人“能冬不能夏”，陰盛之人“能夏不能冬”之闡述，提示體質差異的存在，是個體對自然生活環境、外界刺激的適應和反應狀況各不相同的內在依據。
《內經》在對體質特徵的分析闡述中，將性格、情志、心理特點等差異性的比較，作為區分不同體質的重要內容。如《靈樞‧通天》、《素問‧血氣形志》、《靈樞‧陰陽二十五人》、《靈樞‧論勇》等，均將形體同心理並列觀察描述，且強調情志因素對體質的重要影響。
尤為突出的是，《靈樞‧通天》對於陰陽和平之人心理特點描述，貫穿了“無為”、“恬惔”的核心理念。如經文所說：“居處安靜，無為懼懼，無為欣欣，婉然從物，或與不爭。”認為陰陽平和之正常人生活安靜自處，性格和順，從容穩重，舉止大方，淡于名利，無所畏懼，無過分之喜，順從事物自然發展規律。
《素問‧陰陽應象大論》將調攝精神納入養生不可或缺的核心環節，提出“為無為之事，樂恬惔之能。”《素問‧上古天真論》雲：“恬惔虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。”認為維持平靜的心態，安閒清靜，沒有雜念，精神調暢精氣內持，人體真氣順從，使致病邪氣無從侵襲危害人體，提示精神調養在維持氣機調暢，抗禦邪氣侵襲，保持機體健康中具有重要作用。首倡：“形與神俱，而盡終天年。”明確形神共俱，即形神協調統一是健康長壽的前提條件。突出強調形、神的不可離析性，反映了形神合一，形與神俱之健康觀。
法天則地，從容人事，治求中和，構成《內經》的治療思想。《靈樞‧逆順肥瘦》曰：“聖人之為道者，上合於天，下合於地，中合於人事，必有明法。”認為中醫理論的闡述，以及臨床診療的使用過程中，宜瞭解天文，通識地理，明曉人事，才能全面理解醫道本質，把握疾病變化規律。
故欲行醫治病，使醫道得以弘揚傳承，應遵循《素問‧至著教論》所言“上知天文，下知地理，中知人事。”吳瑭《溫熱條辨‧解兒難》亦雲：“醫也者，順天應時，測氣之偏，適人之情，體物之理。”真可謂本天人合一之思想，關注天地人之密切關係，突出形與神俱之理念，其人文特色貫穿于中醫整體觀並在實踐中得以應用與發揮。
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