【大紀元2018年09月15日訊】
一
幾年前，我與內人隨旅遊團造訪蘇格蘭首府愛丁堡。我們自由蹭躅街頭，流連忘返之際，不經意地瀏覽著這個資本主義都市的風貌。這是一個傳統與現代和諧配置的傑作，原有舊城堡是建在死火山上的軍事要塞，以及向下坡延伸而成的老城區。新城區始建於17世記，但見鱗次節比的高樓、維多利亞時代的建築與教堂，如同按管弦交響的節律分布街頭；行色匆匆的人們與各行其道的車水馬龍顯得坦然禮讓而有序，絕無警察的高聲呵斥；似乎伸手可觸的平等與自由的氛圍令人如沐春風。一名年輕旅友在微信朋友圈告訴人們，在這裡：藝術家可以在街頭盡情展現，充分的言論自由可以容忍一個光著膀子的人在街上高呼蘇格蘭獨立，藏品豐富的美術館和肖像畫廊讓你大飽眼福，幾處博物館更令人目不暇接。愛品酒的朋友可以去威士忌體驗中心親臨感受，你也可以去馬麗金小巷專門聽鬼故事，要想輕鬆感受自然風情，可選擇多處高地游，或去尼斯湖重溫水怪的傳聞，或在大象咖啡館裡聽著風笛，看著格子裙迎風飄動……總之，這是一個讓人永不厭倦的城市，無論何時你都能遇到不一樣的驚喜。
由此我獲得對自生自發秩序的一個印象，真禁不住心中暗暗驚歎：噢！這才是真正資本主義的面貌！這一印象如此清晰而強烈，甚至我在倫敦街頭遊逛時也未能獲得。當然，與其說印象不如說是直感，這個直感難以從學理上證明，大概可歸為麥克爾.波蘭尼指陳的「默會認知」。然而我堅信自己的直感或第一印象，由這個印象所形成的結論竟然是：資本主義文明的輝煌，超出我原有的想像；這個文明的高度，也讓其它一切社會制度望塵莫及。
在愛丁堡所感受資本主義的輝煌，倒並不全是因為在這裡絕不會發生對民宅的強拆，不會發生城管任意打人、警察暴力執法，街上沒有豪華的「勞斯萊斯」、「奔馳」趾高氣揚的耀眼招搖，也沒有新建高樓旁嚴重污染的河水臭氣撲鼻，更不會出現如三鹿奶粉、地溝油、毒膠囊或鴻茅藥酒之類讓人心驚膽怕的食用品。愛丁堡是18世紀蘇格蘭啟蒙運動的大本營。這個曾經被譽為「北方雅典」的名城，正是大衛‧休謨、亞當‧斯密等一批思想巨人推動啟蒙運動的舞台，也是經濟學真正意義上的誕生地。當然，資本主義的輝煌，並非由愛丁堡曾經對人類的巨大貢獻所決定。我知道，以個人直覺的「默會認知」所獲對資本主義的印象，說出來也許令人難以信服。況且，感受到資本主義文明的燦爛光輝，似乎也包含著對社會主義的不敬。
二
回上海後不久，我閱讀了F‧福山《歷史的終結和最後的人》。福山在這部力著中，根據繁紛的推演，預測人類歷史將終結於自由與民主的制度。其實托克維爾更早在19世記預言：英國的制度終將傳遍世界。顯而易見，福山所謂「自由與民主」制度，以及托克維爾指陳的「英國的制度」，都是指資本主義制度，但福山卻悄然迴避了「資本主義」一詞。「資本主義」一詞，原用於對工業革命前期某些不完善現象的概括，《資本論》在19世紀問世之後，資本主義的真實狀況從理論上被掩蓋了。馬克思斷言，「資本從誕生起，每個毛孔都流著骯髒的血液」。在他看來，資本的本質就是剝削，由此也造成無產階級的絕對貧困。馬克思自稱已洞察人類社會發展的規律及其終點，如同達爾文發現生物進化規律一樣；而這個終點，就是人人可以「各取所需」的共產主義。在馬克思看來，由於生產力受到資本主義生產關係的阻礙，形成無法調和的矛盾。解放生產力的唯一出路，是必須推倒原有的生產關係，於是引發無產階級革命，資本主義最終也將被送入墳墓。於是無論「資本」或「資本主義」的詞義，都被鎖定在貶義的泥沼內。因此，福山的著作雖指出人類最終歸屬是自由與民主的制度，我們也無法從學理上對「資本主義」獲得明晰的認識。
「資本」與「資本主義」的臭名昭著，東西方皆然，這正應了一句中國式俚語：「豬八戒照鏡子，內外不是人」。身處資本主義的歐美知識界，近200餘年來也不斷有人指責資本主義的冷酷與貧富懸殊；上世記的俄國，以偉大導師自居的列寧、斯大林等極權主義者，更是竭盡全力地抵毀、抹黑資本主義文明。上世紀中期，中國一大批留學歐美的傑出學者，也因對資本主義制度的懷疑，放棄在西方國家的優厚待遇，滿懷一腔熱血回到被稱為祖國母親的懷抱，興沖沖地參與社會主義建設。當然，他們的結局在現今知識界早已不是祕聞。然而即便在今天，依然有《21世記資本論》這樣隨意指責資本主義的大作，由西方世界傳入。無數親眼目睹20世記世界範圍內社會主義試驗結果的知識分子，至今仍不明白資本主義究竟是怎麼一回事。
資本主義的真相不可能永遠被掩蔽，奧地利學派的經濟學家們為捍衛自由市場經濟（資本主義），從理論上不遺餘力地對極權主義作出深刻的批判與抨擊。從《資本論》第三卷甫一面世，龐巴維克即開始對馬克思學說加以駁斥。到了20世記，米賽斯、哈耶克、羅斯巴德等奧地利學派的傑出代表，無一不是從學理上為維護自由、民主的資本主義文明而作出重要貢獻。尤其值得一提的是，米賽斯（Ludwig Von Mises）於1957年出版的重要著作《反資本主義的心態》（Tne Anti-capitalistic Mentality），向世人傳遞了有關資本主義的真實信息。
嚴格地講，《反資本主義的心態》這本薄薄的書不能算經濟學著作，很大程度上更像一本經普讀物，但在世界範圍內卻廣受歡迎。米賽斯的學生柯茲納(Israel M.Kirznr)認為：「……在這本書中，米賽斯對（他的）一個『困惑』——為什麼『資本主義』這樣一個美妙的體制，卻飽受毀譽，尤其是知識分子的詆毀——提供了社會學與心理學的解釋」。（伊斯雷爾‧柯茲納《米賽斯評傳》上海譯文出版社2010版）竊以為，對於當代極權主義制度下的知識分子而言，米賽斯在書中將資本主義與市場經濟所作等價齊觀的闡釋，尤其顯得至關重要。
資本主義（市場經濟）與當代極權主義的根本區別在於：前者以個人權利與資金為本位，並強調契約精神的一種社會形態；後者則以權力為本位，同時講究身分依附的社會形態。米賽斯《反資本主義的心態》中指出：在市場經濟的網絡中，是容不得那些販賣靈丹妙藥的政府和政治人物胡亂攪和的，也沒有那些隨意欺壓平民百姓、強征暴斂、肆意揮霍的權貴及其幫凶、幫閒們活動的空間。在市場中，……只有通過服務於消費者，才能聚斂財富。只要資本家沒有把資金投向最能服務於公眾需求的項目上，他們立刻就會喪失已到手的財富。……
在市場經濟中，沒有人會因為別人的富裕而變得窮苦。少數人的富裕不是其他人貧窮的根源。相反，一些人之所以富裕了，只是他們不斷滿足多數人的需求過程的必然結果。企業家、資本家和技術人員，只有以最成功的方法滿足消費者需求，才能發財致富。（Mises《官僚體制反資本主義的心態》新星出版社2007版）顯而易見，米賽斯指陳的市場經濟，實際與資本主義完全同義；易言之，資本主義的另一名稱，就是市場經濟。儘管「資本主義」一詞如同「資本」一樣，從它開始被使用起就已遭受各種詆毀與誣衊。由此也可發見，判定一個社會是真市場經濟（資本主義）還是假市場經濟，只要看企業的生存之道，是由消費公眾決定還是由政府權力決定，即可明辨。這是因為「市場上每天都在不斷進行公民投票，每一分錢都是消費者投出的一票，由此決定著誰將擁有和經營工廠、商店和農場的資格。物質生產資料的控制權，不過是社會的一個工具而已，至高無上的消費者既可以將其賦予某人，也可以從該人手裡奪走。」（Mises《官僚體制反資本主義的心態》新星出版社2007版）台灣資深學者夏道平先生，不僅是《反資本主義的心態》最早的中文譯者（台灣繁體中文版標題為《反資本主義者心境》），也是米賽斯經典巨著《人的行為》的譯者。夏先生在深入鑽研並譯出米賽斯的經典著作後，曾於1988年將自己對資本主義認識的心得公諸於世：資本主義是一種經濟秩序。這種經濟秩序，是以私有財產為基礎；生產與分配則由市場運作，透過價格體系來決定；政府的經濟功能，只限於提供某些必要的法制架構，使市場能自由順暢地運作而不加干擾。所以我們也把資本主義叫做市場經濟。
三
不過夏先生雖在中文世界最早認識到資本主義即等於市場經濟，但同時又將資本主義局限於經濟秩序內。依我淺見，此一點似乎不合米賽斯的原意——完整的市場經濟系統不僅包含資本主義的經濟秩序，也包含資本主義的政治秩序。米賽斯在書中清晰指出：啟蒙運動的社會哲學為自由主義綱領——在市場經濟（資本主義）中臻於圓滿的經濟自由，及其在政治制度上的必然結果即代議制政府——開闢了道路，……（Mises《官僚體制反資本主義的心態》新星出版社2007版）由此我們初步得以窺知，不僅將資本主義與市場經濟區分開來的觀點是錯誤的，而且如果將作為經濟秩序的市場經濟（資本主義），與作為政治秩序的市場經濟割裂開來，同樣有失偏頗。只不過作為政治秩序的市場經濟（資本主義），只是作為經濟秩序的市場經濟的產物而已。自生自發的資本主義經濟秩序，強調的是消費者主權至高無上、生產資料歸私人所有、社會產品及資源依靠價格信號作合理配置，而作為市場經濟（資本主義）的政治秩序，在米塞斯的著作中，未作進一步闡釋而已。
為什麼在市場經濟（資本主義）系統內，除經濟秩序外還包含政治秩序在內？一個有趣的現象是，對市場經濟或資本主義政治秩序的剖析，卻是由唐斯（Anthony Downs）於上世記50年代藉助新古典經濟學一般均衡的方法，在《民主的經濟理論》（An Econmic of Democracy）一書中作出的成功嘗試。瓦爾拉斯建立在均衡價格論基礎上的一般均衡理論，未獲奧地利學派的認可。作為肯尼斯.阿羅的高足，唐斯正是在此基礎上構建市場經濟的民主政治模型。唐斯的這部著作，僅比米賽斯的《反資本主義的心態》遲一年問世，而且是藉助均衡方法論形成的純學術專著，但在內在邏輯上卻能與《反資本主義的心態》相連接。在我看來，唐斯模型的最終結論，並不與奧地利學派的市場理論相悖。
唐斯模型包含的道理在於：在市場經濟的政治秩序中，選民相當於市場消費者；民主原則則相當於消費者至高無上。政治秩序中的市場競爭，即是政黨或政治家們爭取民眾選票的競爭。這種競爭的政治秩序成為現代民主國家的基本特徵，政黨或政治家，相當於經濟秩序中的企業家。政治家與企業家的相同處在於，企業家是根據消費者的偏好決定自己生產什麼，向市場供應什麼。這是企業家追求收益最大化的唯一途徑；同理，政黨或政治家也必須根據選民的偏好，承諾並供給令選民滿意的公共政策，才能贏得選票、獲取上台執政的機會。
市場經濟（資本主義）政治秩序中的選民投票，與經濟秩序中的消費者投票，具有同等意義，只不過消費者所投的是貨幣票，而且天天投票。正如世界上沒有一個企業家，是真正為了消費者生活更美好而勤奮工作的道理一樣——他們之所以不辭辛勞地研究市場趨勢與技術更新，完全是為了獲得被稱為貨幣的選票。同樣，世界上也沒有一個政黨或政治家，會真正全心全意為了民眾的福祉而奉獻自己的才能——他們的目的同樣是為了獲得民眾的選票。制衡原理的妙處就在於：正是因為企業家之間的競爭，才保護了消費者免受剝削；如同市場經濟（資本主義）的政治秩序中，正是因為有了政黨或政治家之間的競爭，才能保護公眾免受掠奪的道理一樣。這樣的制衡機制，只有在市場經濟（資本主義）中才會存在。是不錯！資本主義正是這樣一種自生自發的市場經濟體系，一種能「自我糾錯的有機體系統」（H‧斯賓塞語）。如果你漫遊在愛丁堡這個老牌資本主義都市的街頭，不僅能目睹她昔日的璀璨依舊，使得強加在她身上的「垂死」、「腐朽」等不實之詞不攻自破，同時可獲得豐富聯想與啟示：為什麼這裡沒有對人的基本權利的蔑視與踐踏？為什麼這裡沒有「特供」商品以及官員大面積的貪腐與淫亂？為什麼這裡沒有討薪、強拆與所謂群體事件？為什麼這裡看不到洗腳店及多如牛毛的房產中介？為什麼在往來人群的眼中你看不到貪婪、虛偽與冷漠？看不到無法計數的假冒偽劣商品和裝腔作勢的文化？也看不到沾滿農藥的蔬菜瓜果乃至地溝油、毒膠囊、三鹿奶粉和鴻茅藥酒……其中原因恐怕也在於：作為市場經濟的資本主義體系，不只是專指經濟秩序而已。對於她所擁有的政治制衡秩序而言，同樣也應歸屬市場經濟或資本主義制度。#
責任編輯：任慧夫
