晉代楊泉《物理論》說：「所以立天地者，水也」。雨水、雪水、自來水、井水、河水、泉水、海水……這些都是不同來源的水，還有節氣水，這是不同時日的水。讀者朋友還想到哪些種的水呢？明代大醫學家李時珍從醫學藥用的眼界看到的水與一般人不同。天地間五花八門的水各有用處和不可用處，中華醫學的別具慧眼盡在其中。
中華文化說天候節氣感應人事，也感應水質。靈敏的水受到節氣的感應，其性質也發生了不同的變化，雖然只用眼睛是看不出來，然而水的重量會有反應，其差異是可以測量出來的。《月令通纂》說，每年正月初一到十二日黎明時，稱量水的重量，可以由重量的差異預測本年中一到十二月的雨量的趨勢。既然每一天的水的重量尚且不同，更何況是每月的水對節氣的反應，當會有更大的差異。[1] 也就是說每個節氣中的水各具有節氣交感的特質，這就是「節氣水」。
「節氣水」的特質不僅表現在重量上，也表現在氣味和寒熱清濁的特性上。中華醫學在製藥、用藥上對節氣水下了深奧的研究功夫。明代大醫學家、《本草綱目》作者李時珍說，一年二十四節氣，一節主掌半個月，水之氣味，隨節氣而變遷，這是因為天地的氣候相感應造成的，不拘限於疆域。
依據李時珍的鑽研，各節氣水有不同的妙用。立春、清明二個節日的水是「神水」，儲存起來備用，不容易壞；用來浸造製成主治「諸風脾胃虛損」的各種丹、丸、散及藥酒，久存不壞。他說（黃曆）五月五日重午日（即端午節）的水也是一種節氣水，具有防疫驅毒的療效，特別適合於「瘧痢、瘡瘍金瘡、百蟲蠱毒諸丹丸」的製藥用水。我們從陰陽感應的特性來看，五月五日這一天是陽氣剛盛的純陽之日，五月五日午時更達陽氣的極致，所以此日午時水有「極陽水」之稱。以陽剛制陰毒符合了陰陽學理。
五月五日這一天午時如果下雨 ，是來自天上的「神水」。這天上來的神水怎麼取用？李時珍說古代《金門記》有記載，五月五日午時天上下雨來的神水可以從竹竿中取得，趁午時趕快把竹竿砍下來，瀝取竹節中的水，可以作藥。這種五月五日端午節的午時神水作成的藥，主治「心腹積聚及蟲病，和獺肝為丸服」，若飲這種神水，可以「清熱化痰，定驚安神」。從《本草綱目》中可以看到中華漢方藥學、中醫大師對五月五日午時水在醫療效用上的肯定。
現代人每年一逢端午節，也喜用午時水來沐浴或泡茶，這種民俗也是內蘊這種傳統中醫學的道理。古人在五月五日「浴蘭湯」過節，既能保健又詩情畫意。《楚辭〈雲忠君〉》吟「浴蘭湯兮沐芳」，《大戴禮記．夏小正》載「五月五日蓄蘭為沐浴」，讓後人追溯到五月五日「浴蘭」的久遠歷史。「浴蘭湯」是將菖蒲根、葉切碎，飄泛熱水中用來沐浴淨身洗頭。這種利用節氣水的民俗智慧源遠傳久，也傳到東亞文化圈。如今韓國人還有這種民俗作法。
除此之外，這種陽剛至極的午時水也是鑄古鏡鍛刀劍的神水。打鐵鋪老師傅說，用端午節的午時水來打鐵、磨刀才能打造出鋒利耐用的刀具。古人在五月五日遇「丙午」[2] 鑄造的「丙午鏡」，周流無極，山海光明，能夠除惡辟邪，成了「金水之精」的重寶。
從中醫學來看五月五日端午節的節氣水的應用，既剛健又柔軟，剛柔並濟既長且久，嘉惠後代。中華民族的智慧融合在生活的方方面面，每接近一步多了解一些，也就離神指的天人合一的路更近一步。
註釋
[1]《月令通纂》說：「正月初一至十二日止，一日主一月。每旦以瓦瓶秤水，視其輕重，重則雨多，輕則雨少。觀此，雖一日之內，尚且不同，況一月乎。」
[2] 依照干支紀的排序來看，60天一循環才有一丙午日，所以不是每個五月都能遇到丙午日。
參考著作：
《本草綱目》
《月令通纂》
《物理論》
《大戴禮記》
《楚辭》
《周禮》
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責任編輯：李梅
