【說唱藝術】京韻大鼓系列《包公誇桑》

漢霖民俗說唱藝術團提供
【字號】    
   標籤: tags:

【說明】:《包公誇桑》也名為《誇桑》,是清朝末年的京韻大鼓曲目,還保留了「花轍」的唱法﹙意思是可中途換轍,有的是每個句組換一韻,也可以幾個句組換一韻,這樣變化多端稱為 『花轍』﹚,《包公誇桑》於演出時多用於開場,其中有一段還引用了京劇中西皮流水板的唱腔。
另外一個唱本中有幾句關於包公受賜的情節挺有意思,在此附錄以饗讀者︰「朕不殺你還增職,欽賜你兩口寶劍三口銅鍘。龍頭鍘龍子龍孫許你管,虎頭鍘文武百官許你拿;狗頭鍘專鍘黎民與百姓,各州府縣任你轄。」

【唱詞介紹】︰
太陽出來一盆花﹙一作「日出東海一盆花」﹚, 照在東京帝王家。
正宮國母產生一位殿下,喜只喜文武百官賞戴金花。
文官也把金花戴,武將也把金花插。
有一位倒坐南衙包文正,掐來桑枝紗帽翅兒上插。

萬歲一見龍心惱,開言叫聲包卿家(一作“用手一指斷喝卿家”) 。
放著那金花銀花你不戴,小小的桑枝羞臊孤家。
吩咐一聲給我綁綁綁!
綁在了午朝門外急急忙忙用刀殺,威嚴我帝王家!

(西皮流水)
千層浪裡得活命,百尺高竿又復生。
老夫鐵面無私本,晝斷陽來夜斷陰。
貪生怕死王丞相,不怕死的小包拯。
趁此機會來保本,左一本右一本,
本本把本往上升。
不知何臣來保本,﹙一作「天子准了臣的本」﹚,多謝萬歲不斬臣之恩。

(京韻大鼓)
包相跪爬多半步,口尊聲我的主龍耳聽根芽。
你拿那金花銀花當好寶,聽我把小小桑枝誇一誇。
桑枝雖小能長成樹,樹大根深能發芽。
桑皮造紙文官用,桑木雕弓武將拉。
人吃桑葚兒甜如蜜,蠶食桑葉吐絲麻。
絲麻落在能人手,冬織綾羅夏織紗。
先制國母龍鳳襖,萬歲的龍袍也得用它。

萬歲聞聽心歡喜,還是我的包卿家。。
朕當賜你全副執事半副鑾駕,
吹吹打打送回南衙。
到這一回,包文正誇桑一鼓段,
念眾位福如東海富貴榮華,數您頭一家,您哪財源就大發!

﹙完﹚
(http://www.dajiyuan.com)

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
  • 正當中共肺炎(武漢肺炎)肆虐全球之際,意大利著名男高音歌唱家博切利(Andrea Bocelli)在復活節(4月12日)當天進行獨唱表演,為世界各地的人們傳遞愛、療癒與希望的訊息。
  • 元順帝時期製作了讚美佛的樂舞《十六天魔舞》,舞蹈主要講的是十六位天魔以菩薩的容貌出現,迷惑世人,後來被佛陀降伏的故事。
  • 顧名思義,「鼓」舞的舞蹈動作應當是圍繞著「鼓」展開的。而作為打擊樂器的「鼓」起源很早。傳說遠古時有伊耆氏用土製的鼓,鼓槌是用草紮成的。又傳說夏后氏有一種鼓是有足的。而殷墟出土的甲骨文中已有「鼓」字、「鞀」字,此外還有一面木腔蟒皮鼓,表明遠在三千多年前的商代已經有此樂器。
  • 古代的天竺指的就是今天的印度,唐時將從那裡傳來的樂舞稱為《天竺樂》。《天竺樂》舞大概在公元350年左右傳入中原。
  • 唐朝文宗時,下詔讓太常卿馮定製作《雲韶法曲》。《新唐書·禮樂志》亦記載,這個舞蹈由三百人表演,有宮廷宴席時才表演。唐《樂府雜錄》記載,「樂分堂上、堂下。登歌四人,在堂下坐」,除了表演的三百人外,還有五個穿著繡花的衣服的舞童,各自手執著金蓮花在前面導引,意即「執金蓮花如仙家行道者」。
  • 《蘭陵王入陣曲》是唐代假面舞蹈,根據唐代崔令欽的《教坊記》記載,起源於北齊,盛行於唐代,又稱《代面》、《大面》。此舞是表現北齊蘭陵王高長恭作戰的勇猛英姿,為帶有簡單情節的男子獨舞。
  • 唐 周昉《簪花仕女圖》。(公有領域)
    唐懿宗時期,曾令宮中伶人李可及創作了《歎百年》隊舞,或稱《歎百年隊》。該舞蹈是為了悼念懿宗與郭淑妃的愛女同昌公主不幸早夭而作,反映了一種人生無常的思想。
  • 在唐代流行的《柘枝舞》基礎上,又出現了被後世稱為《蓮花舞》的舞蹈《屈柘枝》。唐代《樂府雜錄》曰:「健舞曲有《柘枝》,軟舞曲有《屈柘》。」《樂苑》曰:「羽調有《柘枝曲》,商調有《屈柘枝》。此舞因曲為名,用二女童,帽施金鈴,抃轉有聲。其來也,於二蓮花中藏花坼而後見,對舞相占,實舞中雅妙者也。」
  • 柘枝舞的伴奏樂器是鼓。正是在歡快的鼓聲中,柘枝舞的表演者出場、起舞、謝幕,因此舞蹈節奏鮮明歡快,風格健朗。
  • 太宗故地重遊,感慨萬千,在隨後宴請大臣的酒席上,賦詩10首,抒發了 「況茲承眷德,懷舊感深衷」的懷舊之感和「垂衣天下治,端拱車書同」的喜悅。後由隨行的起居朗呂才製成樂曲,稱為「功成慶善樂」,所用音樂為西涼樂,並編制了舞蹈,故又稱「九功舞」。
評論