【大紀元8月12日訊】以暴力反抗異族統治，釀成血光之災，古今中外的歷史上並不鮮見。自1745年清軍橫掃新疆，開始互相仇殺，兩百多年間，國家暴力和民間暴力事件不斷。今年7月5日在烏魯木齊發生的「打遊擊」式的城市暴亂，是一場令人驚心動魄的流血悲劇。
不少識者因此檢討中國的族群關系和民族政策問題，其觀點有不少可取之處。但在筆者看來，維漢兩族並沒有化解不了的深仇大恨，最根本的癥結，還是一個民族尊嚴和民族自治的問題。不管代表大漢族的中國政府給予維吾爾族人多少具體的優惠政策，都不能安撫一個民族的深切之痛——自治權利的損失。在自己的土地上被他人任意主宰，不能維護自己的權益，這是維族人要浴血反抗的根本原因。
使用武力可以暫時壓服不肯馴服的弱勢民族，卻會留下更大的後患。要想獲得真正的穩定，還得另謀良策。去年筆者在台灣旅行訪友時，發現了一個很有意思的歷史現象，即日本統治台灣時曾一度創造了和平安寧。這個例子可能令中國人不太愉快，但可以給中國維漢民族衝突的解決提供一點借鑒。
1895年，清廷將台灣割讓給日本，在台灣人民中引起了軒然大波，抗日運動由此興起。然而，台灣的武裝抗日運動只持續了二十年，在1915年的西來庵事件後基本熄滅。當時台灣人放棄用武力抵抗異族統治，其中一個原因是，他們已經成了被祖國母親拋棄的「亞細亞孤兒」，孤懸海上，無處可以投奔。
然而更重要的原因卻是，此時日本本土已經開始民主化進程，這個進程也影響到殖民地台灣，使台灣知識分子有了合法抗爭的機會。於是，台灣人放棄暴力，開展了風起雲湧的社會運動，爭取自己的政治權利，殖民地的民主化一度出現曙光。
議員半數民選，日本釋放自治權
在上個世紀的兩次世界大戰之間，二十年代到三十年代初期，日本出現了歷史上第一個民主政治時期——「大正民主」。這個時期由原敬內閣主導，以「政黨內閣、普遍選舉、特權的限制」為特徵。日本國內充滿了比較自由的社會氣氛，一些知識分子也開始關注殖民地台灣的不公平處境。
受民主思潮的影響和鼓舞，旅日的台灣知識分子組織了「新民會」，推動台灣的政治改革。其行動之一是要求撤銷「六三法」，取消該法賦予台灣總督的立法特權，要求在台灣適用日本本地法律。這即是說，原來被視為次等公民的台灣人，要求平等享受日本的國民待遇。「新民會」的另一個重要主張是，要求日本帝國議會同意台灣人設置自己的議會。由此釀成了一個「台灣議會設置請願運動」，該請願運動持續了14年。
就在旅日台灣人一次又一次發起請願時，台灣島內的社團運動也空前活躍。其中有蔣渭水等人倡導的「台灣文化協會」，以展開文化啟蒙為宗旨，提出了「台灣是台灣人的台灣」等反抗殖民統治的口號。其他具有代表性的政治團體有「台灣農民組合」、「台灣民眾黨」、「台灣工友總聯盟」、「台灣共產黨」和「台灣地方自治聯盟」等。
由於各種社會運動的抗爭，日本殖民當局不能不考慮台灣人的自治要求。為緩和台灣人的情緒，日本人於1935年修改制度法規，公佈《台灣地方自治制度改正》。新法規定，台灣的州會、市會議員和街莊協議員，均由全部官選改為半數民選。這是台灣歷史上第一次經由民選方式產生議員，雖然尚屬不完全的自治，但畢竟有了一個開端。可惜後來日本結束了「大正民主時代」，走向萬劫不復的軍國主義，台灣漸進改良的議會道路也因此中斷。
比較起來，當今佔領新疆統治維吾爾族人的中共當局，從未考慮過維族人的自治要求，從未在新疆進行過民主選舉，也從未允許各種自由的政治團體為自己的權益發聲。這樣一味以強權壓迫異族的結果是，把維漢兩族人民推向仇殺的血海之中。
從吳鳳神話看日本人懷柔治台
日本人治台的懷柔感化政策，在他們宣揚的「吳鳳神話」裏體現得比較充分。吳鳳是一位傳奇性的人物，不管是大清帝國，還是日本殖民當局，甚至光復台灣的國民黨政權，都一致把吳鳳定位為「寬大慈愛、自我犧牲」的典型化身。自1935年後台灣的小學國語讀本裏，都有吳鳳殺身成仁的故事。
該故事的大致梗概是︰清朝康熙年間的漢人吳鳳，被派到阿里山當通事。為了杜絕當地鄒族人獵取人頭祭神的惡俗，吳鳳身穿紅衣紅帽讓鄒族人獵頭。當鄒族人發現這次被殺的人竟然是他們平日最敬愛的吳鳳時，大為懊悔，被吳鳳殺身成仁的偉大人格所感動，從此不再獵取人頭。
在日治時代，日本學者在台灣詳細考察這段歷史之後，編寫了《殺身成仁通事吳鳳》一書，對吳鳳化番的事跡進行了藝術加工。殖民當局蓋起了吳鳳廟，由總督親自主祭，頒發匾額，還把該故事編成歌舞劇、拍成電影。如此隆重地宣揚一個清朝漢族官員的英雄業績，日本人顯然是別有所圖。他們特意呈現出文明和野蠻的對立，將殖民當局的「理蕃政策」正當化。這是日本在對台灣進行政治壓迫和經濟剝削的同時，為了鞏固其統治，所實行的柔性的文化教化活動。
不管日本人構築神話的動機如何，其手法還算高明。一方面，他們以清朝的官員吳鳳做榜樣，教育自己的官吏對台灣土著要寬大仁慈；另一方面，他們向台灣人顯示，日本也弘揚中國的聖人之道，這樣就給殖民統治塗上了一層友善的色彩。同時，日本人撰寫的吳鳳傳記，還批判清朝官員擅離職守，不負責任，貪汙受賄，縱容奸人，治民無方，治番無策等劣跡，這就巧妙地告訴台灣人，他們日本人的管治要比前朝更清廉更有效。
「王鬍子」神話和庫爾班大叔
一個社會流傳什麼神話，多少會反映其現實的一面。在中共治疆六十年間，流傳下來的一個最恐怖的傳說，即著名的「王鬍子」神話。「王鬍子」是共軍將領王震的外號。1949年，兇狠的王震率領十萬官兵進軍新疆，殺人如麻。他甚至用大炮轟平維族村莊，大批維族人慘死。後來新疆人用王震的外號來嚇唬哭鬧的小孩，每當小孩子哭鬧，大人就嚇唬說︰「王鬍子來了！」於是小孩害怕了，立刻停止哭泣。
據中共的歷史資料，王震在新疆大開殺戒，殺得連中共中央西北局的習仲勛也看不下去。習仲勛要求王震立即停止牧區「鎮反」，王震不服，還發生過嚴重的爭論。後來王震離開新疆，直到晚年，他對自己的殺人罪孽仍然毫無悔過之心。
「壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。」北宋岳飛的《滿江紅》中的「胡虜」和「匈奴」，都包括維吾爾族。這種殺戮異族的豪情壯志，幾百年來激勵著一代又一代漢族將領。受王震崇拜的晚清名將左宗棠在率兵入疆時，也曾有「左屠夫」之稱。在「精忠報國」的口號之下，毫無人道的殺戮被視為英勇的愛國行為。比較起來，日本人在台灣宣揚仁慈的吳鳳，即便被視為偽善，也比中國漢族的這類殺戮神話少一點血腥。
關於維吾爾族的一個喜劇性的神話，是「庫爾班大叔見到毛主席」的故事。1958年，新疆和田的一個農民庫爾班‧吐魯木，在北京中南海受到毛澤東的接見。後來這個故事被加工成神話，在國畫大師黃冑的畫筆下，這位維族老漢騎著毛驢，彈著冬不拉，唱著贊歌，迎著朝陽向東方走去。就在中共大肆宣揚庫爾班大叔北京朝聖的幸福之時，新疆發生了令人震驚的「伊犁事件」（1962年），維族人民因饑荒而抗議，因抗議而遭到屠殺，幾十萬人悲憤逃亡他鄉。
為了獨裁堵死和平解決途徑
從上述各種不同的神話，可窺見新疆問題的極端復雜性。它既有一部歷史的血淚帳，也有維漢兩族的現實衝突，更關鍵的是一個社會制度問題。如果不變革現行的一黨專制制度，只空談族群和解，以為調整一下民族政策就可以解決麻煩，那就把這個問題簡單化了。當今中共不願放棄專制實行民主，只想通過給予維族人優惠和財政補貼的辦法，來和維族人做政治交換，讓他們接受現存的專制制度。這次烏魯木齊的流血悲劇表明，這種交換已經行不通了。
半個世紀以來，五十多萬維吾爾人被迫逃往他鄉，頑固的中共當局拒不理睬他們的政治訴求。1998年，筆者曾采訪歐洲「東土耳其斯坦聯盟」主席艾爾肯先生，新疆維族流亡者中主張「和平非暴力」的代表。當時艾爾肯想要在流亡維吾爾人中建立一個議會，其訴求類似八十年前日治時期台灣人的民主自治主張。
艾爾肯先生至今未能回到家鄉新疆去建立議會，而在北京致力於民族和解、反分裂反暴力的維吾爾學者伊力哈木‧土赫提最近被拘押。看來，為了保住一黨獨裁，中共寧願堵死一切和平理性解決新疆問題的途徑，就連當初日本帝國給予台灣人的部分自治權，也不準備給予維族人。那麼，當年嚇得小孩不敢哭的「王鬍子神話」，還會在今日被軍管起來的新疆，以新的版本繼續流傳。
原載香港《爭鳴》雜誌2009年8月號(http://www.dajiyuan.com)
