自破天門陣以來，蜚聲早譽眾林推。 芳騰巾幗旌天彩，氣壯洪州動地雷。

瀟瀟夜雨灑寒秋 飄飄落葉入江流

最早在《毛詩序》中，釋「雅」為「正」，「正」即「標準」之義，所以「雅」的含義就是代表「正的」、「標準的」。再引申一點講，就是符合正統道德理念的，這樣才能是正的。

弦誦雅，藻芹香，古台憶映戴宗窗。 擾心倩借濤來靜，逸志煩由鶴去詳。

妙手丹青，繪出栩栩如生的畫卷。畫中世界，究竟是畫家心中的美好想像，還是某個時空的真實存在？有句唐詩說：「人在畫中遊。」如果真的有人進入圖畫中，會發生什麼故事呢？

在西方歷史上第一個聖人的肉身被奇跡般保存的是聖塞西莉亞（St. Cecilia），也就是後來被西方人尊崇的音樂的保護神。

如今的料理包，已是工廠流水線的精緻半成品：麻辣拌麵、奶油野菇燉飯、鮮肉包、薑母鴨湯……從鹹到甜、從主食到點心，應有盡有，堪稱料理界的「萬能膠」，只有您想不到，沒有做不到。

清朝時有一個乞丐允兒，主人為他謀合了一門親事，取了個大福相的妻子，後來他的兒子成為顯赫的大官。這樣的大好事，怎會發生在一個乞丐的身上呢？

真正的耕讀，不止是謀生的方式，更是安頓靈魂的智慧：讓人從浮躁中找回專注，從喧囂中重獲寧靜。從這種意義上說，當代的耕讀是一種「性命雙修」——修命即耕，修性即讀。唯有如此，方能在滾滾塵世中，守住內在的清明與從容。

用時恨少嘆嗟連， 汲古納新翰墨研，

「我不是在征服高山啦，我在征服我自己的內心的軟弱與恐懼。」72歲的台東白毛寮地瓜酥創辦人劉玉嬌，68歲才開始爬山，四年走完45座百岳。她說得直白：「你怕你也要上，自己選擇的，毫無退路。」

清朝大臣曾國藩以善於識人而享譽天下，李鴻章、左宗棠都是他發掘的人才，受他舉薦而進入仕途，日後都成為國家的棟樑。曾國藩曾說：「寧可不識字，也要會識人。」足見識人的重要性，清朝雍正至乾隆年間的重臣尹繼善，也是這樣一位善於識人之人。

在中國古代王朝，官員的選拔經歷了從以血緣和功勳為基礎的世襲制、軍功授爵制，到以推薦考察、以德行和才能為主要標準的察舉制和九品中正制，再到科舉制等幾個階段。

英國巴洛克藝術家威廉‧多布森（William Dobson，1611—1646年）原本並非家喻戶曉的人物，但隨著倫敦泰特美術館（Tate）和英國國家肖像畫廊（NPG）聯合收購一幅罕見自畫像登上國際新聞之後，情況有了變化。這幅作品的成交價為2,367,405英鎊（約320萬美元）。

一善動天化百邪 暖心滌漠古風回

既旦唱喈喈， 暫抱星輝湛草萊。 莫認珍珠長可采， 時催， 玉隱煙升喚不回。

蘇軾謫貶黃州的第五年，雖然仍在人生中最大的一場災難中，但他天真不泯，收得怪石數百枚，戲作《怪石供》一篇，給自己取樂，自然的趣味為他解憂，至於生活中清粥不繼今後怎辦？他也能灑脫放下了，想到這自己又是一大笑！從一堆怪石上，蘇軾、佛印和參聊子各自找到了他們思辨人生意義的角度與空間。

歐陽修的母親用荻桿畫地教他寫字，柳仲郢的母親和揉熊膽苦丸助其夜讀。

艷光流轉 正錦簇金黃 濃香悠婉 點點星星燦燦 亮姿柔曼 桂枝輕舞繁花絢 影娟娟 美意相伴

欲出自人之本性，孔子並不要求禁慾，而是主張「欲而不貪」（堯曰篇）。「欲而不貪」，就要節慾、寡慾，絕不能縱慾。《道德經》說「知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強」；要做到「欲而不貪」，既要自知、又要自勝。

2025年10月29日清晨，大紐約女童軍（Girl Scouts of Greater New York）於曼哈頓哥譚廳（Gotham Hall）舉行年度傑出女性表彰早餐會（Women of Distinction Breakfast），表彰在專業領域與社區中展現領導力與影響力的傑出女性。今年三位獲獎者分別為暢銷書作家...

碧浸澄泓雲浣紗，玉簪紛映更無瑕。 宿禽絮暖相關語，月季香綿不斷花。

人生不必執著於一人一事，因為真正值得的人，從不需要你用力挽留。他們會在你最需要的時候，靜靜地陪伴；在你最迷惘的時候，輕輕地提醒。

貝葉掛毯（Bayeux Tapestry）是一件偉大的敘事藝術作品，色彩絢麗、動感十足、紋理豐富，作品的長度更是令人歎為觀止。這不僅是中世紀的藝術傑作，更是重要的歷史文獻：展示了1066年法國諾曼人入侵英國的一場決定性戰役——黑斯廷斯戰役（Battle of Hastings）。

放飛的天燈，可有憧憬？ 山頭的移雲，可懂天涼？ 篩入葉隙的光，是憐憫？還是承諾？

墨子感歎說：「我已經歷過世間的一切，福祿、榮譽和官位都不是一成不變的。」

五千豐華曠穹來 紅魔竄竊神慧埋

一襲雲衣裳，神匠縫製忙。 燕剪丹霞錦，風舒紫雲長。 法雨開神韻，仙子舞聖堂。 星濤卷碧浪，月滿照金房。

生活中許多變化，是我們一時猜不透的。無論面對任何問題，只要默默心懷希望，耐心等待就好……

畫品與人品之間的關係，自古就有論見。不過類似觀點更早的時候不是論述在品畫上，在《尚書‧舜典》中說：「詩言志，歌永言」。這是現存最早記載古人對寫詩著文與人的精神內在之間關係的理解與認識，可以說是後來歷代文人提出的「詩如其人」、「文如其人」觀念的發源。