相聲“撂地”作藝，招徠觀眾的開場極為重要。在這方面，相聲藝人進行了長期的探索，創造了多種多樣，搖曳多姿的開頭方式。
2008年07月29日 4:39 AM
說唱藝術
舊時代的天橋聚集了不少的相聲藝人，他們“撂地”作藝，大致有以下四種類型︰第一種——詼諧的學唱京劇和小曲。第二種——當眾或鑽進帳子裡表演「象聲」﹙口技﹚。第三種——講中長篇的笑話，摹擬各種做小買賣的吆喝聲。第四種——怪誕的滑稽表演。
2008年07月22日 5:37 AM 清末民初時代北京雜耍的演出場所並不多，除在茶館、雜耍園子演唱外，主要還是在街頭和廟會“撂地”作藝。用藝人自己的話說︰「兩肩膀扛著一個腦袋，有塊地就能演。」金受申《北京的老書館》一文中記述清末以前北京只有八家書館，多是貴族出入的場所。其餘都在便道搭棚子或“撂地”擺場子。
2008年07月19日 7:23 AM 過去的時代，師父授業是經常打罵的，無非是“打你今朝有過，望你日後成人”。十分注重基本功的訓練，無非是“要想人前顯貴，就得背地受罪”；“為了人前露臉，就得山後練鞭”。
2008年07月15日 9:38 AM 相聲建立行業以後，也逐漸有了正式的拜師儀式。相聲藝人的世代傳承，主要不是依據家族因素，而是另立師承線路；在過去壆相聲必須正式拜師，沒有師承門戶不算藝人，不准參加演出。而相聲界拜師必須要有「引師」——推薦師父的介紹人；「保師」——師徒雙方的保證人；還有「代師」——必須是藝人。徒弟又分為兩種，其中「拜門」生——是指“帶藝投師”，只是為了入門後取得藝人資格，能夠公...
2008年07月12日 9:28 AM 朱紹文即為當時一派之祖，他生於1829年，卒於1903年，漢軍旗人，幼年學唱京劇丑角，後來改為架子花臉，擅長編寫武戲、演戲、教戲，學識淵博但不熱衷科舉。1862年咸豐皇帝去世，同治元年要求老百姓戴孝，勒令百日內不准演戲、動樂，戲園子被迫關閉。家無隔宿之糧的朱紹文為了要養家糊口，只得流落「天橋」一帶，靠說笑話、唱小曲，討幾文銅板，維持生活。
2008年07月05日 3:45 PM 作為行業，相聲肇始於1870年前後，早期的相聲藝人把相聲作為經營性的行業，正式建立三派﹙朱紹文、阿彥濤、沈春和﹚，自立門戶，授徒傳藝，並制定行規、行話以形成慣例，並嚴禁未入門的人以假亂真，具有明顯的壟斷性。故自清咸豐、同治年間的這一代相聲藝人開始，行業上正式有了相聲這一行當，以及師徒、行會的觀念，從而也有了相聲宗譜。
2008年07月01日 3:41 PM 關於「相聲」一詞的由來，必須從“像生”—“象聲”—“相聲”的發展線索來看，在相聲的具體成長階段，就是從“象聲”往“相聲”過度而最後定名為「相聲」的過程。
2008年06月28日 3:36 PM 相聲繼承了「喬合生」“指物題詠”，“應命輒成”，“滑稽而含玩諷”的傳統，更有創新和發展。如傳統相聲《兄妹聯句》蘇東坡和蘇小妹的故事，就是一個例子。「合生」又做「合笙」，歷史淵源較為久遠，是介乎「雜劇」、「說書」與「商謎」之間的技藝。早在唐代，就有歌舞戲的合生，以兩人演奏對話，有時舞蹈唱歌，有時指物題詠，滑稽含諷聞名。「商謎」，就是猜謎，屬於語言文字遊戲，古已...
2008年06月24日 2:30 AM 宋代百戲與「相聲」裡「文字遊戲」的相關藝術形式，主要有「合生」與「商謎」兩種。「合生」又做「合笙」，歷史淵源較為久遠，是介乎「雜劇」、「說書」與「商謎」之間的技藝。早在唐代，就有歌舞戲的合生，以兩人演奏對話，有時舞蹈唱歌，有時指物題詠，滑稽含諷聞名。「商謎」，就是猜謎，屬於語言文字遊戲，古已有之。古代「俳優」的“隱語＂其實就是猜謎活動。
2008年06月21日 2:25 AM 屬於摹擬聲音的技藝可以「叫果子」為例，「叫果子」就是摹擬街頭做小買賣的么暍，但是增加了音樂性，並且適當的加以美化，與後世相聲的「摹擬市聲」如出一轍。如傳統相聲《改行》中的一段，即因表演者逼真、酷似的演出，常常引起熱烈的掌聲︰
2008年06月17日 2:21 AM 提到談古論今、如水之流的「舌辯」，顯然繼承了「俳優」滑稽多變的傳統，例如《清平山堂話本》裡＜快嘴李翠蓮＞的快言快語︰「公是大，婆是大，伯伯姆姆請坐下，兩個老的休得罵，且聽媳婦來稟話：你兒媳婦也不村，你兒媳婦也不詐。從小生來性剛直，話兒說了心無掛。公婆不必苦憎嫌，十分不然休了吧。也不愁，也不怕，搭搭鳳子回去吧。也不招，也不嫁，不搽胭粉不妝畫。上下穿件縞素衣，侍...
2008年06月10日 5:31 AM 宋代的百戲雜陳、盛況空前，說唱藝術臻於高潮。據文獻記載推斷，宋代百戲中明確屬於說唱藝術的至少有︰「講史」、「說三分」、「五代史」、「小說」、「商謎」、「合生」、「說渾話」、「說經」、「諸宮調」、「學像生」、「學鄉談」、「叫果子」、「唱耍令」、「唱賺」、「小唱」等。
2008年06月07日 4:47 AM 不少學者早就注意到「參軍戲」與相聲之間的淵源關係，認為相聲是由古代的「參軍戲」發展、衍伸、變化而來的，因此是一種具有悠久歷史、優良傳統，和喜劇風格的「中國諷刺文學」。很多學者贊同從表演形式跟內容來看，古代的「參軍戲」跟現代雜耍類的相聲，具有百分之九十的相似性，但絕不是在「參軍戲」跟相聲之間劃等號。
2008年06月03日 4:28 AM 「參軍戲」是好笑的，是詼諧的，是幽默的，又是講道理跟時事的，這與古代「俳優」的作用與精神是一脈相承的。「參軍戲」演出的地點如果不在宮廷，就是在帥府，藝人們往往要當著帝王跟達官貴人的面前演出；而「參軍戲」內容「敏感」，如果不披上喜劇的外衣，用笑話的面貌出現的話，免不了會給自身帶來禍殃。
2008年05月31日 4:12 AM 如同許多失傳的藝術形式一樣，「參軍戲」雖然在唐朝、五代都盛行一時，卻鮮有文字記載的腳本流傳下來。根據王國維《宋元戲曲考》所附的＜優語集＞裡一些「參軍戲」的故事，其中有七、八篇是較為可靠的史料，根據這些劇本內容及其他有關資料，可以歸納出「參軍戲」具有如下特色︰一、嘲弄諷刺二、鹹淡見義
2008年05月27日 3:55 AM 提到「參軍戲」的起源，經常引用的是《樂府雜錄》中的一段記載︰「…後漢館陶令石耽﹙朝代官職人名﹚有贓犯﹙貪汙受賄，違犯法紀﹚，和帝惜其才，免罪。每宴樂，即令衣白夾衫﹙古代罪人通常這麼穿﹚，命優伶戲弄辱之，經年乃放。…」
2008年05月24日 3:53 AM 古代笑話確實為後世的相聲藝術注入了許多營養因素，對整體相聲藝術的形成有不容低估的影響，並構成相聲系統中的主流。然而，古代笑話中的糟糠糟粕也流傳到相聲中來，目前相聲中的一些弊端，其實在古代笑話中就有蛛絲馬跡可尋。譬如說，以個人生理缺陷狀況來開玩笑的內容，這在古代笑話中就屢見不鮮。
2008年05月20日 3:39 AM 古代眾多的文學藝術形式中，笑話與相聲的傳承關係最為明顯。段寶林在《笑話——人間的喜劇藝術》一書指出︰「單口相聲與笑話最為接近，可以說是專業藝人說的笑話，不過單口相聲與一般的小笑話不同，它是專業性的，篇幅較長的笑話。相聲演員往往把幾個小笑話串聯起來，增加許多生動的細節，來表現更加豐富的內容。」
2008年05月13日 3:24 AM 嘲誚如《射不著垛》︰「宋國公蕭瑀不會射箭，有一回重陽節太宗賜射，蕭瑀不管怎麼射都射不到箭靶子，一無所獲。還被大書法家歐陽詢當面作詩嘲笑：『急風吹緩箭，弱手馭強弓，欲高反復下，應西還更東， 十回俱著地，兩手並擎空，借問誰為此，乃應是宋公。』」
2008年05月10日 4:10 PM ，《啟顏錄》裡所收的笑話未必都是侯白創作的，不過大部分的笑話還是來自於侯白；敦煌卷子本的《啟顏錄》裏，將內容分成論難、辯捷、嘲誚、昏忘四類，其實還可以加上語言文字遊戲，共為五類。
2008年05月06日 3:45 AM 侯白尚未知名的時候，有一次令宰來到本邑，侯白跟人打賭說可以讓令宰大人學狗叫。其他人都說好，如果侯白贏了，他們就請客，反過來就是侯白得請客。於是侯白入內進謁大人，侯白說︰「公初至，民間有不便事，望諮公，公到前，甚多盜賊，請命各家養狗，令吠驚，自然盜賊止息。」令宰說當然，我家也需要養能吠之狗，那裡找的到呢？侯白就說家中新有一群犬，可是牠們的吠聲跟其他狗不一樣。
2008年05月03日 2:36 PM 笑話古已有之，《詩經‧衛風》中有「善戲謔兮，不為虐兮」，可惜戲謔的內容沒能流傳下來。先秦諸子的著作中有許多笑話，大都散見於寓言故事裏，有以諷刺見長的笑話，如《自相矛盾》、《畫蛇添足》；也有生活氣息濃郁的笑話，如《揠苗助長》、《守株待兔》；還有生動形象、耐人回味的笑話，如《對牛彈琴》、《葉公好龍》。
2008年04月26日 2:19 PM 「俳優」以「善為笑言」的「笑」為特徵，「言」為手段。若無言、笑，則無從談起，足見「言」的重要性。僅從上面例子就可以看出，「俳優」的語言豐富多彩、變化多端，構成濃郁的喜劇風格。尤其是隱語、反語、誇張語的妙用，更值得注意。
2008年04月22日 3:06 AM 今日頭條
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美國國務卿布林肯週一（4月29日）敦促哈馬斯迅速接受以色列相關提議，加沙戰爭暫停休戰並釋放巴勒斯坦激進組織扣押的以色列人質。
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