劉曉

印刷術是中國的四大發明之一。雕版印刷術發明於唐朝,並在唐朝中後期普遍使用。宋仁宗時畢昇發明了活字印刷術,但並未得到普遍應用,普遍使用的仍然是雕版印刷術。而在印刷術發明前,書籍是通過傳抄的形式傳播和保留的。
蘇軾,號東坡居士,是北宋鼎鼎有名的大文學家、唐宋八大家之一。他為人豪放,且樂觀有趣,在歷史上除了留下眾多的詩詞外,還有一本記載了各種奇異之事的小書《東坡志林》,其中有兩篇說的是他聽聞的死而復活的奇事。
北宋大文豪蘇東坡,博學多才,對儒釋道三教均有研究,其不僅知曉自己前世是和尚,而且信佛,且與大德高僧多有交往。他還寫了一本記載了各種神異之事的小書《東坡志林》,頗有意思。
在現代,「幸」作為姓氏是極為罕見的,即便在古代,以此為姓氏的人口也不多。據說,其主要來自於君主的賜姓,其先祖是周文王的後裔。西晉時,在豫章建昌(今江西省奉新縣)就生活著一個幸氏家族,其中一個名叫幸靈的人在歷史上留下了鮮活的印記。
說到聞名天下的西湖龍井茶,不能不提到北宋高僧辯才,因為龍井山種茶正是始於辯才,後人是以尊其為「龍井茶鼻祖」。當時還有著名的「龍井三賢」,指的就是辯才、兩任杭州知府趙抃(音biàn)和大文學家蘇軾蘇東坡。他們在杭州西湖鳳篁嶺上龍井寺中以茶會友的故事,一直被後人傳為佳話,亦使龍井寺、龍井茶逐漸名揚天下。本篇主要說說辯才與蘇東坡的故事。
清朝人王爾鑒寫過一首題為「巴蔓子墓」的詩:穹窿哉,蔓子墓,渝城顛,石封固。多少王侯將相陵寢穴樵兒,獨此屹立兩江虹勢迥盤護。頭斷頭不斷,萬古鬚眉宛然見。城許城還存,年年春草青墓門。君不見背弱主,降強主,斷主之頭獻其土。又不見明奉君,暗通鄰,求和割地榮其身。惜哉不識蔓子墳。
上古時代的醫者通常是師父尋找有天分的弟子,由其傳承醫術,到了大約魏晉南北朝時期,世醫家族開始出現,即醫術由醫者家族內部的子弟傳承。當時,東海徐家、館陶李家、高陽許家等均為有名的世醫家族,其中影響最大的當屬東海徐家。徐家從晉代徐熙起,傳至北朝徐之才時已至少六代行醫,聲名顯赫。其後,徐家之醫術傳承逾千年,直至明代洪武年間的太醫院院使徐樞,可以說是醫澤綿長了。
人體會發出光芒?對於普通人而言,確實不可思議,但一些特異功能者、修煉人卻可以通過天目看到人體輝光。在上個世紀80年代,美、日等國的許多科學家也使用儀器研究人體輝光,發現了一些奇妙的情況。前蘇聯科學家柯利爾用高頻電場照相術,把籠罩在一些人身體周圍的彩色輝光拍攝下來。這種輝光十分奇妙:它能隨人的部位、情緒改變顏色。通常,手臂周圍呈青綠色,屁股周圍是橄欖色;人在發...
在唐朝諸多或者好道或者信佛的皇帝中,中晚唐時期的唐憲宗李純(778年—820年)算得上是有仙緣的皇帝之一。唐憲宗是唐朝第十一位皇帝、唐順宗的長子。
關於「義」和「利」的關係,幾千年來,歷代思想家都有所論及。在春秋戰國時期的諸子中,法家提出了「貴利輕義」的主張;道家以既超道義又超功利的態度來看待義利;墨家既不重義輕利,也不重利輕義,而是義利合一,志功雙規;而儒家創始人孔子則提出了「重義輕利」或者說「先義後利」的思想。
唐朝是中國最強盛的時代之一,從618年李淵於長安稱帝建立唐朝,至907年朱溫逼唐哀帝禪讓,享國二百八十九年。在這三百年中,有唐太宗開創的「貞觀之治」、唐高宗承襲的「永徽之治」、唐玄宗統治下的「開元盛世」。尤其是唐太宗締造的「貞觀之治」,使整個社會真正走入了一個祥和、禮讓、安定、富足的歌舞昇平時期。
中國大陸很多人都知道神筆馬良的故事,故事說的是有一個叫馬良的善良的孩子,非常喜歡畫畫。有一天,他得到了神仙贈與的神筆。從此,他畫的所有的東西都有了生命:畫的鳥可以飛上天唱歌,畫的魚可以游進水裡跳起舞,畫的犁耙、水車、石磨可以用,畫的耕牛可以耕田。用這支神筆,馬良幫助那些需要幫助的人們,傳播著善良,與人們分享著神仙的賜予。
清朝江蘇的宜興縣曾出了一位藩台大人,名叫萬荔門,他的前世與其父親有著密切的關聯。萬荔門的父親萬彥齋當年還是秀才時,家境十分貧寒,但其為人方正,從不取不義之財,而且他平生以義當先,遇到別人有急難時,即便是委屈自己,也必想方設法予以幫助,即使名節受到損害也在所不惜。
古代儒家推崇仁義禮智信。那麼何為「義」?《孟子》中云:「義,人之正路也。」韓愈《原道》中說:「行而宜之之謂義。」通俗地講,「義」是指人們的思想和言行符合一定的道德標準。在五千年的中華文明史中,追求「義」並踐行「義」的人並不罕見,而那些在危難中不顧危險,依然堅持正義、選擇行義之人尤為可貴。
大唐玄宗時期,長安有三位密宗高僧,即善無畏、金剛智和不空,合稱為唐朝「開元三大士」,他們皆有神跡流傳於世。在這三位高僧中,唯有不空和尚歷經玄宗、肅宗和代宗三朝。
在這個世界上,不僅天上有神仙和仙宮,地下也有神仙和仙宮。唐朝中宗神龍元年,就有一位唐人機緣巧合誤入了一處地下仙宮。
大唐玄宗時期,長安有三位來自印度的高僧,即善無畏、金剛智和不空,合稱為唐朝「開元三大士」,他們皆有神跡流傳於世。本篇就說一說金剛智。
古代稱有德才而隱居不願做官的人為「處士」,後來亦泛指未做過官的士人。隋朝時有一位處士叫元藏幾,自言是南北朝時後魏清河孝王的孫子。隋煬帝時,他做了奉命出使的小官奉信郎。大業九年,奉命出海。
說到刺客,很多現代人腦中馬上浮現的是沒有善惡之分的冷面殺手。其實,出現在春秋時期的中國的早期刺客,其行刺動機較為單純,往往因感激委託人的恩德而去行刺,因此帶有一些俠義精神,其中《史記》中刻畫的以「士為知己者死」作信條的四大刺客專諸、聶政、豫讓和荊軻最為有名。秦朝之後的刺客,雖然行刺動機多了金錢、名聲、仇恨、政治等因素,但仍有一些刺客保持著俠義精神。
當別人對自己不好,公開或在背後使壞,甚至造成了某種損失的情況下,我們是以同樣的方式回擊,還是以德報怨,想辦法化解雙方的矛盾和怨恨呢?古人的兩則故事給出了答案。
有風骨者,亦可以說有氣節。有風骨者,不僅是「富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈」,而且是「寧為玉碎,不為瓦全」,還是「處其厚,不居其薄;處其實,不居其華」的大丈夫。在中國漫長的歷史中,有「風骨」的大丈夫歷朝歷代都並不少見。本文就說說西漢末年兩位有風骨的人物。
君子是儒家學說提倡的理想人格。在孔子看來,「仁愛」是君子首要具備的,是以孔子曰:「君子去仁,惡乎成名?」君子還必須襟懷坦蕩,要「成人之美,不成人之惡」。面對利與義,「君子喻於義,小人喻於利」,意即君子更看重「義」,但君子並非不重利,而是取之要符合道義。此外,君子要言行一致,能自我要求、約束自身,即「君子求諸己」「君子病無能焉,不病人之不己知也」。
從古至今,民間流傳著不少不敬神佛或因罪業深重遭報應後痛改前非、誠心懺悔,從而得到寬恕的故事。
中國民間一直有「百善孝為先」的說法。事實上,對於孝德,無論是天上還是人間都是十分看重的,古代孝德動天的例子一直都有流傳。除了流傳甚廣的「二十四孝」外,今天再說說史書上記載的兩個故事。
釋迦牟尼傳法時,曾有弟子問他「何為佛」。釋迦牟尼的回答是:「佛見過去世,如是見未來,亦見現在世,一切行起滅。明智所了知,所應修已修,應斷悉已斷,是故名為佛。」印度早期佛經中的「佛」,主要指釋迦牟尼,後來「佛」一詞廣泛用來尊稱所有修行圓滿的覺者。而人對佛充滿正信,並且按照佛理行事,遵守人倫道德、遠離罪惡,一定會得到神佛的護佑的。幾千年的中外歷史上,這樣的例子並...
人死後去了哪裡?到底有沒有冥府?人死後要被審判嗎?到底有沒有因果報應?陰間最重視的德行是什麼?陰間真的有那麼多刑罰嗎?牛頭馬面是真的嗎?外國人死後也要去地府嗎?……諸如此類縈繞在很多人心頭的問題,或許可以從一位曾去地府做了四五年冥判的人帶回的信息裡找到答案。
這個世界上到底有沒有神佛?有沒有天堂、地獄?有沒有輪迴?在中共無神論的長期灌輸下,很多中國人的答案是否定的。然而,不管人是否承認,神佛、天堂、地獄、輪迴都是客觀的存在。而且幾千年來的中國古籍、民間傳說中也多有記載,就連現代也不乏這樣的故事。
人生在世,能夠不犯一丁點錯誤的人少之有少。而在犯了錯誤後,尤其是犯了傷天害理的重大錯誤後,能夠主動承認、懺悔,並有勇氣予以糾正是非常值得欽佩的。清代大學生紀曉嵐就記述了兩個誠心悔過的故事。
佛家認為人在六道中會往復轉生,而人今生的命運取決於前生所積的德行和業力,人今生的所為則決定了來生。在中國古籍中以及民間,記載和流傳著不少輪迴轉生的故事。
古往今來,很多人都在追求仕途上的發展。有些胸懷天下,先天下之憂而憂;有些則在誘惑中迷失了自己,成為權力的奴僕,更有甚者,憑藉權力,欺壓坑害百姓,為自己謀取私利。中國古人講,三尺頭上有神明,那些坑害百姓的官員們哪裡會沒有報應呢。
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