《寿亲养老新书卷四》（元‧邹铉）说：“安乐之道，惟善保养者得之。”中华养生之道比比皆是，养生之谈俯拾可得，从名人到庶民都重视，人们怎么看养生之道呢？看一看受用的经验之谈。
自古以来，中华传统文化就很注重养生。现存最早的中华传统医学著作《黄帝内经》中说“正气存内，邪不可干”，《老子》说“祸莫大于不知足；咎莫大于欲得”，都是悬之几千年的养生座右铭。小文来介绍一些有关养生的名言、名句和经验谈，也是一些养生座右铭。不管是年轻的青壮族，或是长青族来看，都会有各自的触发，能够实践的话，该也会有相对的助益。
“七养”养生之道 养气护元气
太乙真人的养生有“七养”之说：“一者少言语，养内气；二者戒色欲，养精气；三者薄滋味（＊少盐、糖、油），养血气；四者咽津液，养脏气；五者莫嗔怒，养肝气；六者美饮食（＊重营养），养胃气；七者少思虑，养心气。”
中华文化为什么重视“养气”呢？
因为“人由气生，气由神住，养气全神，可得真道。凡在万形之中，所保者莫先于元气”。由此可知，养气归根于强壮、保护生命的元气。摄养之道，保护之方，重视平日的实践，安不忘危。
不过度 不招疾不招殃
北宋五子的康节先生（邵雍）诗吟：“爽口物多，终作疾；快心事过，必为殃。与其病后能求药，不若病前能自防。”他强调善养生在于平日的节制欲望，保守住生命中的真元气，外却外来的邪气侵犯干扰，善服药者不如善保养。这些话很能警惕人心，因为药物，往往是为身体招来真气的少，反而是攻伐伤害身心和气的药多。能够保养元气最为好，而且从精神心理层面下手，往往比物质层面的摄取更重要。
春、夏、秋、冬四时阴阳运转中，人生病起因在于“过用”。人的身心有个平衡点，有个耐受的极限。不适其性而强为，用了就是过度耗竭元气，病也因此而生，所以凡事都不要“过度”。
不动心 心动神疲
根据《古今医统大全‧卷八十六》的记载，有健硕老者唐伸俊，他少年时读《千字文》最有感悟的就是“心动神疲”四个字。他因此付诸实践，平生遇到大小事都未尝动心，因而老而不衰，八十五岁时身心状态极为安康宁静。
另外，人瑞郭康伯曾经遇到一神人，教授他一保身卫生之术。神人传他四句偈语，强调养生的重点就是“不动心”。
四句偈语如下：
自身有病自心知，身病还将心自医；
心境静时身亦静，心生还是病生时。
郭康伯如获至宝，遵循偈语的精神，在日常生活中踏踏实实去做，遇事不动心，不执著得失，结果康强倍于常日，得年几百岁。
“四休”“四印”老少富贫一生受用
宋朝有一太医孙君昉，字景初，为士大夫发药，不受谢礼，自号“四休居士”。黄山谷（黄庭坚）请教他，何为“四休”？
四休居士笑着告诉他“四休”之诀：
粗茶淡饭饱即休，
补破遮寒暖即休，
三平二满过即休，
不贪不妒老即休。
原来“四休”就是他自己日常的养生之道，其道也在于“无求”。“四休”也可说是戒欲：吃不讲究美滋味，粗茶淡饭吃饱就好；穿不讲究好服装，能遮寒保暖就好；生活平淡平稳过得去就好；人生不贪不占，不妒嫉，自己命中该有的就好。
山谷得知后就说：“此安乐之法也”，“少欲者不替之家也，知足者极乐之国也”。因为少欲所以就没有人能收买走他的心，因为知足，所以没有不足匮乏之感。随时随地总是很满足，人就在极乐之境了。
山谷提出了养生“四印”，更赠“四休居士”：
百战百胜，不如一忍。
万言万富，不如一默。
无可简择眼界平。
不藏秋毫心地直。
四印在休欲自足之外，更加上忍耐、修口和真诚、去执著的功夫。这四休四印，让老少富贫，都一律受用呀。
南宋爱国词人辛弃疾曾以“三平二满”入了词：“百年雨打风吹却，万事三平二满休。”（《鹧鸪天‧登一丘一壑偶成》）任它百年一生，一颗知足的心，都能将风雨飘摇化作云淡风轻，总是和纷纷扰扰的万般计较去掉牵连。得失两忘，真是人生一番好境界！
老时戒之在得
挥别少壮，岁不我与时，这些养生之道齐凑，效用更大了。
孔子说：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”
因为人有了马就想要车，有了车就进一步想要有好车盖。得不到时，千思万虑想得到；既得到了，又千挂万念怕失去。患得患失之心，让人在睡觉寤寐间都会惊悸难安。
后语
这些养生的关照，都照进了人心深处，照到了“修心”的窍门。古人庞居士诗云：“北宅南庄不足夸，好儿好女眼前花。一朝身没一丘土，又属张三李四家。”
荣华富贵枯荣不可期，都是无常草；亲怜情爱朝暮不可预，只是无常花。不如善养生，积阴德养长生，造福自己也能庇荫子孙家。
看官您怎么看呢？@*#◇
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责任编辑：李梅
