【救世古鉴】偏执灭佛的可怕后果 遭五刑株连五族

作者:怀忍忍
font print 人气: 1557
【字号】    
   标签: tags: , ,

北魏太武帝(世祖)拓跋焘之朝,因为“国书”之事掀起了一场滔天巨浪,当时执笔的人都卷入漩涡眼,司徒崔浩的亲族和三大姻族全遭到株连命丧黄泉,而同为执笔者的中书侍郎高允却得以保命又受到重用。什么原因造成他们的命运天差地别呢?

崔浩

崔浩字伯深,清河高族崔氏后代,祖上因为晋末避乱到了陇右,而在西凉和北凉为官。崔浩生性敏达,长于谋划计算,从小好学,博闻强识,经史、百家的著作,无不博览,尤其爱好天象阴阳之学,精研义理,出类拔萃,时人莫及。他在北魏一朝步步高升,弱冠就任通直郎,累迁至司徒(三公之一,主管教化)。北魏明元帝、太武帝之世,非常器重他,对他言听计从。

崔浩有才略,他自比张良,又自美在考察古事上超过他;他说自己所造的历书比古人正确,“可以益国家万世之名,过于三皇、五帝”。

崔浩喜好道术,不喜老庄之言、斥佛理为虚诞之说。他的夫人郭氏向佛,时时诵读佛经。崔浩自己不信佛,看到妻子诵读佛经就发怒,竟然放火把妻子的佛经烧成灰,又丢到厕中才罢手。他弟弟崔模,深信佛法,非常恭敬,即使身在脏污的粪土中见到佛像,也礼敬膜拜,遭到崔浩嘲笑。

明元帝爱好阴阳术数,命令崔浩卜筮吉凶,多有应验,打了多场胜战,因此对崔浩很倚重。崔浩自己不信佛,常在明元帝的耳边诽谤佛法。

太平真君六年,盖吴造反,关中骚动,太武帝西伐至长安。从官在长安某一庙寺中发现了弓矢矛盾等武器,太武帝认为沙门拥有武器当是与盖吴通谋用来害人的。阅览了庙寺的财产账册后,他发现有许多酿酒用具,有数以万计的富人寄藏物件,还发现庙寺中竟开辟有暗室用来与贵家女私行淫乱。这些沙门(出家人)的非法乱行让太武帝非常愤怒。这时崔浩借机进言诛杀长安沙门(出家人)、焚毁佛像。

当时崔浩的老师寇谦之也在随行之列,苦苦与崔浩争论、劝告,但崔浩始终不听。寇最后对他严重警告说:“你现在一意孤行促成灭佛,不用几年就会招来刑戮和灭门的报应!”

太武帝听从崔浩的意见,半年后坑杀沙门,毁坏佛像的诏令下及全国各州。次月车驾至长安时,毁坏邺城(在邯郸境内)五层佛图,造成历史上的灭佛浩劫。

四年后,崔浩受命领头撰述《国书》,作成《国书》三十卷。他接受著作郎闵湛等谄媚自己的建议,大手大脚花用三百万元,在宫城东三里的大道边,立石林铭刻刊载《国书》和他注释的五经,以彰显自己的史笔。当时,参与著作《国书》的中书侍郎高允听到后,告诉著作郎宗钦说,闵湛等人所说的话在吹灰之间,恐怕成为崔氏一门万世之祸,我们这些著作郎也要遭殃。

《国书》石林树立之后,北魏人民看到先世善恶事迹,都详细刊列,痛恨崔浩显露传扬国丑,构成罪名,上奏朝廷。结果崔浩五刑加身,血亲、姻亲无论远近,全部遭到灭族。

崔浩被关在槛笼里送到城南的途中,警卫士数十人将小便从头到脚浇他一身,崔浩不断发出哀号声,响彻整条路。宰相遭到戮刑之辱,在史上崔浩是第一人。崔浩弟崔模在灭门之祸中独独幸免,人们都认为是他敬佛带来的福报。

高允

再说中书侍郎高允和崔浩同写《国书》,为何他能幸免于难呢?

高允字伯恭,是渤海蓨(今河北省景县)人。祖父高泰,当过吏部尚书,父亲高韬为丞相参军,早卒。高允从小爱好文学,通晓经史和天文术数,学问渊博,在家教授学生,循循善诱,诲人不倦,学子闻风而至,超过千余人。

太武帝听闻他的声名,征召为中书博士,累迁中书侍郎承领著作郎,专门掌理国史的撰述。同时他又为太子(景穆帝)侍讲,师生感情深厚。

国史风波乍起,高允当时在中书省值班,太子先让他待在东宫,次日特地领他入宫,设法要保住他的性命。当时高允还懵然不知大祸临头,太子特地叮咛他:“见到至尊,一切都依我的话去说。”
太子对太武帝说:“高允为人小心谨慎,虽然和崔浩同事,但是他职位微贱,一切都受制于崔浩。请圣上赦免他的死罪。”

太武帝询问高允:“《国书》都是崔浩作的,是吗?”
高允答:“太祖记是前著作郎邓渊所撰,先帝记和今记是臣与浩同作,浩负责总裁,至于注疏部分,微臣所作比浩多。”

太武帝大怒说:“这比起崔浩罪更重,哪得生路!”
太子急急为高允辩护,说道:“圣上天威庄严持重,高允因而迷乱以致言语失次。臣问过他,都说是崔浩所作。”

太武帝又问高允:“实情是否如东宫所言?”
高允答道:“臣罪应灭族,今已当死,不敢虚言妄语。微臣为殿下侍讲多年,殿下哀怜微臣为微臣乞命,事实上没问过微臣,微臣也没这样说,微臣说的都是实话,不敢迷乱。”
太武帝转对太子说:“真是正直呀!能够临死而不移,人所难至,而且对君主诚实不欺,是个忠贞之臣,朕宁失一有罪,也要赦免他。”高允从而得以免死。

接着,太武帝让人诘问崔浩。崔浩惶惑不能对答。
太武帝非常愤怒,就命高允写诏书,凡涉及国史事件者,自崔浩以下,僮吏以上,凡百二十八人,全诛杀五族。但是高允迟迟不忍下笔。太武帝频下诏,急切催促。高允乞求再次晋见。

高允进见太武帝说:“崔浩的罪刑,除了国史事件之外或还有其它的罪,微臣不敢知道。但是,微臣以为因为直书国史而犯触,罪不至此。”
太武帝震怒,命令卫士把高允抓起来。太子再次拜见请求赦免高允。
这时太武帝说:“没有高允让朕震怒,当有数千人要死去。就这样办,崔浩诛族。其他人改判本人死罪。”
著作郎宗钦临刑时感叹:“高允真是接近圣人的境界呀!”

高允在北魏一朝,奉侍五帝,从太武、景穆、文成、献文到高宗,出入中央尚书省、中书省、秘书省五十余年,未尝犯下过失,公平审理刑部案件三十余年,朝廷内外都称赞他公平允当。高宗亲幸高允家宅,看到高允家仅仅是数间草屋,他在居家穿的都是粗布薄絮袍子,厨房中只有盐菜而已。高允诚信佛法,有好生之德,厌恶杀生。他常常设斋供僧众,讲经说法,最终以九十八岁高寿善终。

崔浩和高允虽然共事,但是立身处事的风格不同,道德标准不同,敬慎佛法的信念也大不同,他们的命运也天差地别。崔浩因为一个执念,让自己的命运前后判若天渊。

崔浩作帝王实录,言国家得失之事,本是为史的主轴,实际上并没有违反大体。高允与崔浩同作“国书”,死生荣辱本在同道上,为何能获得殊遇呢?理不在于表面的触发众忿之事,实在于为人之德。崔浩出于显扬己身的私欲而失去廉洁的忠心,出于一己爱憎的偏执而蒙蔽了明明白白的道理,不分青红皂白耸动皇帝迫害沙门,全面株连无辜,毁坏正信造下大祸。一个本受到皇上言聼计从的宰相受到史无前例的杀戮之祸,惨痛之剧能不为代代人的借镜吗?!

@*#
资料来源:《魏书》《北史》

─点阅【救世古鉴】系列─

责任编辑:李梅

如果您有新闻线索或资料给大纪元,请进入安全投稿爆料平台。
related article
  • 子夏从孔子“绘事后素”的比喻悟到,先天的素质固然重要,后天的努力也不可或缺;学礼必须以仁心为基础,或者说虽有仁心善意,必有礼以成之。
  • 民间有“做七”习俗,“做七”意指在亲人往生后每七天举行超度法事,“做七”习俗行之久矣,由来为何?为什么不行作“五”、作“十”的习俗,而是做“七”呢?做“七”的理据为何呢?我们可以从几个方面来了解。
  • 怎么做才叫君子呢?本章以射为例。射在中国有悠久的历史,传说很多,从“后羿射日”到春秋时的神箭手养由基百步穿杨、一箭射穿重叠在一起的七副盔甲等等。不同于古希腊的体育,古中国的射是与礼仪结合在一起的。
  • 这阕《南乡子 重九涵辉楼呈徐君猷》词是苏轼在重九涵辉楼头饮宴相酬的作品,情景交融中,苏轼抒发了自己以顺处逆的胸襟怀抱。在其中,你是否看到他的旷达乐观,是否又感受到一些惆怅与哀愁?
  • 泰山在中国历史文化中,具有崇高的位置,封禅是帝王最高的祭祀天地典礼。
  • 连夷狄皆有君主,不像中国的君主已经名存实亡了。这是孔子伤时之乱而叹之也。“春秋之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。”(《史记‧太史公自序》)
  • 盖俭啬无文,虽未合于礼之中,而犹不失为淳古之风,是即本之所在也。居丧者与其习熟于仪节,而无惨怛之诚,宁可过于哀痛,而少品节之制。
  • 鸟儿为何来到他们身边?真有因缘吗?(孙明国/大纪元)
    看看这些故事,想想世间人与人、人与物之间的聚首,像不像是恩与债的交会呢?施恩与欠债都有报!万物有灵,受人之恩涌泉相报。当下的善缘来自过往善行的善报。
  • 如果给你一千个不重复的字,把它们排列组合成一篇新文章,并且只能四个字为一句,还要句句有意义、富含典故,你能够做得到吗?
  • 到了孔子的时代,礼坏乐崩,孔子要救世,怎么救?只能从归正人心着手。怎么归正人心?首先厘清礼乐的本源。这个本源就是人心,要有仁。
评论