1959年10月23日，周恩来在人民大会堂对来北京参加演出的艺术表演人员作重要讲话︰“文艺工作者要坚持革命精神，不断前进、不断革新、以利推陈出新，百花齐放。”
在这谈话之后，中央人民广播电台文艺部和中央广播说唱团便响应号召，从1960年10 月到1961年4月半年间，挖掘并纪录了传统相声一百多段，包括“垫话”、“单口相声”、“对口相声”、“群活”、“开场小唱”等，基本上反映了传统相声的概貌。当时这些调查单位曾撰写一篇充满意识形态的书面报告，以政党政治观点全面的对这批民间说唱艺术加以总结﹙或说在政治层次上批判﹚。重点摘录如下︰
*就内容分︰这些节目﹙过去的传统相声内容﹚大约有这样几种类型︰
1. 关于“剥削者”、“统治者”的笑话。
2. 关于“旧社会”世态人情和种种畸形现象的讽刺。
3. 关于传统笑话的主人翁﹙傻子、乡下人、庸医、卜者、塾师﹚的话柄。
4. 关于“旧社会”习俗和其他知识。
5. 机锋辩难、谈笑风生的节目。
6. 摹拟方言、外语、市声和学唱戏曲、曲艺。
7. 角色表演性较强的节目和滑稽演出戏曲片段的“开场小唱”。
8. 文字游戏。
*就形式和体裁分︰
1. 属于“单口相声”或“一头沉”的“对口相声”，在叙事中穿插着笑料。
2. 属于“子母哏”的“对口相声”，“甲”、“乙”唇枪舌剑，互不相让。
3. 剧情以摹拟学唱为主，间以诙谐博笑。
4. 演员在应对之间加上“贯口”，背诵成段抑扬顿挫的排比文辞。
5. 有两个或两个以上的演员，当场现身或即兴作戏，近似闹剧的形式。
*就基本结构分︰除了学唱和文字游戏之外，主要有三类︰
1. 按照职业的、性格的、或其他的特征刻划出一种漫画式的人物贯穿全篇。
2. 不以人物为依托，而以有趣的以至荒诞的情节，或曲解附会来结构成篇。
3. 既不以人物为骨干，又不以故事为经纬，而纯以能言善辩为能事的。
*就喜剧效果分︰由于内容不同，表演者所采取的态度和手法也是不同的。
1. 有讽刺类别和诙谐类别。
2. 讽刺有各种火候︰嘻笑怒骂、挖苦嘲弄，或是留有余地的、婉转多讽的。
3. 诙谐也有各种火候︰刻意捉狭、微含揶揄，或仅仅饶有趣味。
议论中说，由此可见，过去对相声进行认真细致的调查研究做的不够，因而对相声遗产的认识失于片面与笼统。以上的分析足证传统相声的思想内容与艺术技巧；即主题、题材、形式、手法是多样的。
*评论认为精华所在︰
至于传统相声里有哪些在“新时代”里仍然可以被称作精华呢？议论指出，最可贵的在于那些符合了“劳动人民”爱憎情感的表现。例如以下几段，语言犀利，感染力也很强︰
1.《连升三级》︰嘲笑封建官僚机构的腐败。
2.《怯演讲》︰奚落军阀的骄横昏庸。
3.《打白朗》︰描绘“反动”军官怯阵的狼狈像。
4.《怯跟班》︰故事里面的“跟班”请钉马掌的来给老爷修脚，无异于骂老爷是“畜类”。
5.《守财奴》︰故事里面的吝啬老爷遗嘱死后将尸首肢解卖肉，大胆的夸张包含着对剥削者入骨三分的诅咒﹙细品其意涵激烈、几已达到暴力血腥程度﹚。
6.《一字一象》︰属于文学游戏类的段子，用字的形象双关的笑骂了贪官污吏。
7.《剥兔皮》︰以上完厕所用过的“剩纸”谐音，暗指“圣旨”，已经是赤裸裸的咒骂了。
8.《洋药方》︰把“旧社会”一些道德品质的弱点﹙好逸恶劳、好吃懒做、贪小便宜﹚归纳为疾病的症候加以数落，做不同程度的讽刺。
还有一些段子，评论认为有助于破除民众“迷信”，反映了“正确的”是非观念；总之倾吐了“旧社会”下层群众﹙“新时代劳动人民”﹚的思想感情，在谈笑间助长了人民的志气，并且灭了剥削者、统治者的威风的，就是值得保留的好段子。如能再以其尖锐性与生动性的语言引领民众，教育民众，可谓具有相当的认识意义与娱乐作用。
由上分析可知，“新时代”的共党政治对传统相声充满批判与期待，已不可能只为纯粹的相声艺术发声，执政当局希望相声最好有助宣扬“新时代”理念，在教育民众、引导观念上有所作用﹙具有相当的认识意义与娱乐作用﹚。
﹙待续﹚
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