【大紀元2015年07月29日訊】
第二十六篇 〈禹貢〉中的蒙古語成分
〈禹貢〉不似《尚書》其他各篇，記載的是大禹治水時走遍天下，所見到的中原的自然、地理、物產和居民。司馬遷將其輯入《史記•夏本紀》，班固將其輯入《漢書•地理志》，許多人認為它是中國地理和歷史的啟端。然而，〈禹貢〉的若干千年不破的難點，還是我們識別上古中原語言的穴道。
•「黑水」是蒙古語的「黃河」
〈禹貢〉把中原分成「冀兗青徐揚荊豫梁雍」九州，還說「華陽黑水惟梁州」和「黑水西河惟雍州」（「惟」即「為」），究竟「黑水」是哪一條河？很有爭議。代表當今中國學術基本水準的《辭海•地理分冊》說：
黑水所指，自來說法不一，有張掖河、黨河（在今甘肅）、大通河（在今青海）等說。西河或河指今山西、陝西間的黃河。
歷史上，「西河」的確是指山西、陝西兩省間自北向南的那段中游黃河。「東河」則是流經河南、山東的下游黃河，漢代鄭玄釋說「兩河間曰冀州」（《史記》，第52頁），即是說冀州是「東」「西」兩河之間，或者今天河北、山西兩省的地面。這個關於「西河」的說法當然是沒有問題的。
而「黑水」就是中國的「母親河」——黃河，根本不可能是地區性的張掖河、黨河、大通河。中國學者大多沒有讀過波斯經典《史集》，那是一本蒙古史，它是按蒙古語把黃河稱為「合剌沐漣」（俄譯 Κара Мурэн）的，意即「黑河／黑水」；該書說黑水源自吐蕃，其實是說黃河源頭在青海。因此〈禹貢〉說的「黑水西河惟雍州」，即上游黃河和西河之間的陝甘寧青四省地方。
十三、十四世紀間，蒙古伊兒汗國統治波斯，猶太人醫生兼學者拉施特擔任宰相多年，他受命編修的蒙古民族的歷史，就是後來的世界名著《史集》。法英德俄學者對《史集》進行了翻譯和註釋，其中以前蘇聯學者的成就最高，北京大學余大鈞先生等將其由俄文轉譯成中文三卷四冊，八十年代由商務印書館出版。
有了「黑水就是黃河」的認識，「華陽黑水惟梁州」也因而釋清。「華陽」並非僅指華山以南，而是泛指秦嶺以南的漢中盆地和成都平原；而黃河河曲的甘南瑪曲和川西若爾蓋，離成都僅三、四百公里而已。所以「華陽黑水惟梁州」就是從漢中和成都，西及黃河河曲的大片地方。這地區上古人類熾盛，三星堆文化就發生在成都平原。
•「球琳」是蒙古語的「玉石／石頭／赤老溫」
上世紀，紅山文化遺址出土了許多五千年前的玉器，玉石產自西域，河西走廊所在的雍州是其輸入孔道。〈禹貢〉說雍州「厥貢惟球琳」（「厥」即「其」），〈夏本紀〉作「貢璆琳」，顧頡剛取引孔安國的說法「璆、琳，皆玉名」（《史記》第65頁，注十三），孔安國認為「璆」和「琳」是兩個字，但都是「玉石」的意思。
忽必烈命人編纂的《至元譯語》是最早的蒙漢辭書，其「珍寶門」的「玉」字是「赤老溫」（賈敬顏等《蒙古譯語•女真譯語彙編》，天津古籍，第9頁），也就是蒙古語的「石頭」一字 чулуун／chuluun。因此蒙古人名「赤老溫」從義可為「頑石」，亦可為「美玉」；而急讀「赤老溫」即是《魏書•官氏志》中的鮮卑姓氏「丘林／出連」，或是〈禹貢〉之「球琳」。
蒙古語也在變化，明代蒙漢辭書《華夷譯語》、《韃靼譯語》、《登壇必究》中的「玉石」，已是「哈石／哈失／哈四」，它們可能是漢語「玉石」的變音，但元初蒙古語的「玉石」還是的「赤老溫」。〈禹貢〉之玉石為「球琳」，是夏語為蒙古語的直接證據。
•「篚」是蒙古語的「織物」
〈禹貢〉六次出現「篚」字：兗州「厥篚織文」；青州「厥篚檿絲」；徐州「厥篚玄纖縞」；揚州「厥篚織貝」；荊州「厥篚玄纁」；豫州「厥篚纖纊」，即是冀梁雍以外六州均出產「篚」。但是孔安國釋說「盛之於筐篚而貢焉」（《史記》第55頁，注九），是把這些貢品解釋為籮筐，理由無非是「篚」字上有「竹」頭。但它若僅僅是竹編的籮筐，就沒有貢品的價值了。
青州就是山東半島，《爾雅》說「檿，山桑」（《史記》第56頁，注十），就是膠東盛產的野生柞蠶，而「厥篚檿絲」是用柞絲織成的綢布，因此「篚」只能是「帛」的通假。於是其他幾個「篚」字就有了比較正確的解釋：「厥篚織文」是說夏代已經有了織花技術；徐州「厥篚玄纖縞」和荊州「厥篚玄纁」是說那裏的綢是黑絲織成的；揚州「厥篚織貝」不是籮筐上編織貝殼，而是「厥帛織帛」。
漢字的「帛／布」與蒙古語「織物」一字 бöс／büs（J. G. Hangin, A Concise English- Mongolian Dictionary, p.82）同源，這個蒙古字明代各種譯語作「不施／博絲」。中古韻書說「篚」讀 fei（府尾切／方尾切，同「匪」音），但是從它與「帛」的關係來看，它是讀 bo或 bei 的。〈禹貢〉是用「篚」字來記載「不施／博絲」的讀音的。
•「島夷」是蒙古語民族的人種意識
「島夷皮服」和「島夷卉服」也是〈禹貢〉名句，是說冀州居民是穿獸皮的島夷，揚州居民是披草卉的島夷。《漢書•地理志》引用了〈禹貢〉全篇，但將「島夷」改成為「鳥夷」。漢字「鳥」有 niao／diao 兩聲，後者別義男器，俗字為「屌」；「鳥／島」二字形似而音通，我以為「島夷」即是「鳥夷／屌夷」，是夏人對東夷的謔稱。
上世紀學者顧頡剛、傅斯年等已經洞悉東夷與女真都是崇拜鳥圖騰的「鳥夷」。而突厥語民族稱中原漢人「桃花石」，稱東北女真「通古斯」，實質同為「九姓」；因此「女真／九姓／鳥夷」有幾乎等價的意義。三千年後說蒙古話的拓拔鮮卑內主中原，其史《魏書》將南朝桓玄、劉裕等人冠以「島夷」列傳，實質仍將南徙漢人視為「鳥夷」。
〈禹貢〉將冀揚二州的東夷稱為「島夷」，《魏書》將中原漢人稱為「島夷」，是蒙古語民族將中原東部人類視同「鳥夷」的人種意識，也是〈禹貢〉曾為蒙古語的又一證據。而《尚書•鹹有一德》說「以有（吾）九有之師，爰革夏正」，就是自命「九有」（九國／九姓）的商族征服了夏族的歷史。那些被「九姓」逐出中原的部落，自然會把中原視為「九姓／鳥夷」天下了。
•結束語
夏朝，它的存在是有爭議的，有人認為考古發掘沒有找到它的證據，而埃及、巴比倫、商、周都有銘文器物遺存。然而，人類文明的記錄不是千篇一律的，難道〈禹貢〉就不及一篇銘文嗎？我指出〈禹貢〉的蒙古語成分，是證明它的「非偽性」；即它的一些令人不懂的內容是有蒙古語的來頭的，是說漢語的漢人編造不出來的。
蒙古，是成吉思汗令之成名的，但蒙古語不是他創發的，而是久已存在的，而且還是漢語的基石之一，譬如「申酉戌亥」就是蒙古語的「猴雞狗豬」。遺憾的是〈禹貢〉的「球琳」是玉石，與夏歷的「申」是猴子一樣，從來不是中國學術的線索。一旦發生了這樣的問題，中國學者更欣賞的是「孔夫子曰」或「孔安國說」，而不是幾分鐘就可以從《蒙古譯語》裡找到的答案。
戎狄語言是漢語的底蘊，它們已經融化在我們的血液裡，習常到了無敏無覺的程度，不會有誰去想「水」和「河」與突厥語和蒙古語的關係。但是「球琳」是蒙古語，卻一定能激發學界對「夏語是蒙古語」的認同，我要繼續推動這種認識，去告慰那些繁育了我們，卻被我們鄙棄了的戎狄祖先，他們在史前已經為中華文明的發生奠定了基石。
二○一○年七月三十一日
二○一四年二月十一日修改
附：《尚書•禹貢•九州》原文
禹別九州，隨山浚川，任土作貢。禹敷土，隨山刊木，奠高山大川。
冀州：既載壺口，治梁及岐。既修太原，至於岳陽；覃懷厎績，至於衡漳。厥土惟白壤，厥賦惟上上錯，厥田惟中中。恆衛既從，大陸既作。島夷皮服，夾右碣石入於河。
濟河惟兗州。九河既道，雷夏既澤，灉（雍）沮會同。桑土既蠶，是降丘宅土。厥土黑墳，厥草惟繇，厥木惟條。厥田惟中下，厥賦貞，作十有三載乃同。厥貢漆絲，厥篚織文。浮於濟漯，達於河。
海岱惟青州。嵎夷既略，濰淄其道。厥土白墳，海濱廣斥。厥田惟上下，厥賦中上。厥貢鹽絺，海物惟錯。岱畎絲枲、鉛松、怪石。菜（萊）夷作牧。厥篚□絲。浮於汶，達於濟。
海岱及淮惟徐州。淮沂其乂（治），蒙羽其藝，大野既豬（都），東原厎平。厥土赤埴墳，草木漸包。厥田惟上中，厥賦中中。厥貢惟土五色，羽畎夏翟，嶧陽孤桐，泗濱浮磬，淮夷蠙珠暨魚，厥篚玄纖縞。浮於淮泗，達於河。
淮海惟揚州。彭蠡既豬，陽鳥攸居。三江既入，震澤厎定。筱簜（竹箭）既敷（布），厥草惟夭，厥木惟喬。厥土惟塗泥。厥田唯下下，厥賦下上上錯。厥貢惟金三品，瑤琨、筱簜（竹箭）、齒革、羽毛，惟木。鳥夷卉服。厥篚織貝，厥包桔柚錫貢。沿於江海，達於淮泗。
荊及衡陽惟荊州。江漢朝宗於海，九江孔殷，沱潛既道，雲土、夢作乂（治）。厥土惟塗泥，厥田惟下中，厥賦上下。厥貢羽毛、齒革，惟金三品，杶干、栝柏，礪砥、砮丹，惟菌簬楛。三邦（國）厎貢，厥名包匭菁茅。厥篚玄纁，璣組九江，納（入）錫（賜）大龜。浮於江，沱潛漢，逾於洛，至於南河。
荊河惟豫州。伊洛瀍澗，既入於河，滎波（播）既豬（都）。導菏澤，被孟豬（都）。厥土惟壤，下土墳壚。厥田惟中上，厥賦錯上中。厥貢漆枲、絺紵，厥篚纖纊，錫貢磬錯。浮於洛，達於河。
華陽黑水惟梁州。岷嶓既藝，沱潛既道。蔡蒙旅平，和夷厎績。厥土青黎，厥田惟下上，厥賦下中三錯。厥貢璆鐵、銀鏤、砮磬、熊羆、狐狸。織皮西傾，因桓是來。浮於潛，逾於沔，入於渭，亂於河。
黑水西河惟雍州。弱水既西，涇屬渭汭，漆沮既從，灃水攸（所）同。荊岐既旅，終南惇物，至於鳥鼠。原隰厎績，至於豬野。三危既宅（度），三苗丕（大）敘。厥土惟黃壤，厥田惟上上，厥賦中下。厥貢惟球琳、琅玕。浮於積石，至於龍門、西河會於渭汭。織皮崑崙、析支渠搜，西戎即敘。
按：括弧內為《史記•夏本紀》用字。
責任編輯：任慧夫
