【大纪元2015年07月29日讯】
第二十六篇 〈禹贡〉中的蒙古语成分
〈禹贡〉不似《尚书》其他各篇，记载的是大禹治水时走遍天下，所见到的中原的自然、地理、物产和居民。司马迁将其辑入《史记•夏本纪》，班固将其辑入《汉书•地理志》，许多人认为它是中国地理和历史的启端。然而，〈禹贡〉的若干千年不破的难点，还是我们识别上古中原语言的穴道。
•“黑水”是蒙古语的“黄河”
〈禹贡〉把中原分成“冀兖青徐扬荆豫梁雍”九州，还说“华阳黑水惟梁州”和“黑水西河惟雍州”（“惟”即“为”），究竟“黑水”是哪一条河？很有争议。代表当今中国学术基本水准的《辞海•地理分册》说：
黑水所指，自来说法不一，有张掖河、党河（在今甘肃）、大通河（在今青海）等说。西河或河指今山西、陕西间的黄河。
历史上，“西河”的确是指山西、陕西两省间自北向南的那段中游黄河。“东河”则是流经河南、山东的下游黄河，汉代郑玄释说“两河间曰冀州”（《史记》，第52页），即是说冀州是“东”“西”两河之间，或者今天河北、山西两省的地面。这个关于“西河”的说法当然是没有问题的。
而“黑水”就是中国的“母亲河”——黄河，根本不可能是地区性的张掖河、党河、大通河。中国学者大多没有读过波斯经典《史集》，那是一本蒙古史，它是按蒙古语把黄河称为“合剌沐涟”（俄译 Κара Мурэн）的，意即“黑河／黑水”；该书说黑水源自吐蕃，其实是说黄河源头在青海。因此〈禹贡〉说的“黑水西河惟雍州”，即上游黄河和西河之间的陕甘宁青四省地方。
十三、十四世纪间，蒙古伊儿汗国统治波斯，犹太人医生兼学者拉施特担任宰相多年，他受命编修的蒙古民族的历史，就是后来的世界名著《史集》。法英德俄学者对《史集》进行了翻译和注释，其中以前苏联学者的成就最高，北京大学余大钧先生等将其由俄文转译成中文三卷四册，八十年代由商务印书馆出版。
有了“黑水就是黄河”的认识，“华阳黑水惟梁州”也因而释清。“华阳”并非仅指华山以南，而是泛指秦岭以南的汉中盆地和成都平原；而黄河河曲的甘南玛曲和川西若尔盖，离成都仅三、四百公里而已。所以“华阳黑水惟梁州”就是从汉中和成都，西及黄河河曲的大片地方。这地区上古人类炽盛，三星堆文化就发生在成都平原。
•“球琳”是蒙古语的“玉石／石头／赤老温”
上世纪，红山文化遗址出土了许多五千年前的玉器，玉石产自西域，河西走廊所在的雍州是其输入孔道。〈禹贡〉说雍州“厥贡惟球琳”（“厥”即“其”），〈夏本纪〉作“贡璆琳”，顾颉刚取引孔安国的说法“璆、琳，皆玉名”（《史记》第65页，注十三），孔安国认为“璆”和“琳”是两个字，但都是“玉石”的意思。
忽必烈命人编纂的《至元译语》是最早的蒙汉辞书，其“珍宝门”的“玉”字是“赤老温”（贾敬颜等《蒙古译语•女真译语汇编》，天津古籍，第9页），也就是蒙古语的“石头”一字 чулуун／chuluun。因此蒙古人名“赤老温”从义可为“顽石”，亦可为“美玉”；而急读“赤老温”即是《魏书•官氏志》中的鲜卑姓氏“丘林／出连”，或是〈禹贡〉之“球琳”。
蒙古语也在变化，明代蒙汉辞书《华夷译语》、《鞑靼译语》、《登坛必究》中的“玉石”，已是“哈石／哈失／哈四”，它们可能是汉语“玉石”的变音，但元初蒙古语的“玉石”还是的“赤老温”。〈禹贡〉之玉石为“球琳”，是夏语为蒙古语的直接证据。
•“篚”是蒙古语的“织物”
〈禹贡〉六次出现“篚”字：兖州“厥篚织文”；青州“厥篚檿丝”；徐州“厥篚玄纤缟”；扬州“厥篚织贝”；荆州“厥篚玄𫄸”；豫州“厥篚纤纩”，即是冀梁雍以外六州均出产“篚”。但是孔安国释说“盛之于筐篚而贡焉”（《史记》第55页，注九），是把这些贡品解释为箩筐，理由无非是“篚”字上有“竹”头。但它若仅仅是竹编的箩筐，就没有贡品的价值了。
青州就是山东半岛，《尔雅》说“檿，山桑”（《史记》第56页，注十），就是胶东盛产的野生柞蚕，而“厥篚檿丝”是用柞丝织成的绸布，因此“篚”只能是“帛”的通假。于是其他几个“篚”字就有了比较正确的解释：“厥篚织文”是说夏代已经有了织花技术；徐州“厥篚玄纤缟”和荆州“厥篚玄𫄸”是说那里的绸是黑丝织成的；扬州“厥篚织贝”不是箩筐上编织贝壳，而是“厥帛织帛”。
汉字的“帛／布”与蒙古语“织物”一字 бöс／büs（J. G. Hangin, A Concise English- Mongolian Dictionary, p.82）同源，这个蒙古字明代各种译语作“不施／博丝”。中古韵书说“篚”读 fei（府尾切／方尾切，同“匪”音），但是从它与“帛”的关系来看，它是读 bo或 bei 的。〈禹贡〉是用“篚”字来记载“不施／博丝”的读音的。
•“岛夷”是蒙古语民族的人种意识
“岛夷皮服”和“岛夷卉服”也是〈禹贡〉名句，是说冀州居民是穿兽皮的岛夷，扬州居民是披草卉的岛夷。《汉书•地理志》引用了〈禹贡〉全篇，但将“岛夷”改成为“鸟夷”。汉字“鸟”有 niao／diao 两声，后者别义男器，俗字为“屌”；“鸟／岛”二字形似而音通，我以为“岛夷”即是“鸟夷／屌夷”，是夏人对东夷的谑称。
上世纪学者顾颉刚、傅斯年等已经洞悉东夷与女真都是崇拜鸟图腾的“鸟夷”。而突厥语民族称中原汉人“桃花石”，称东北女真“通古斯”，实质同为“九姓”；因此“女真／九姓／鸟夷”有几乎等价的意义。三千年后说蒙古话的拓拔鲜卑内主中原，其史《魏书》将南朝桓玄、刘裕等人冠以“岛夷”列传，实质仍将南徙汉人视为“鸟夷”。
〈禹贡〉将冀扬二州的东夷称为“岛夷”，《魏书》将中原汉人称为“岛夷”，是蒙古语民族将中原东部人类视同“鸟夷”的人种意识，也是〈禹贡〉曾为蒙古语的又一证据。而《尚书•咸有一德》说“以有（吾）九有之师，爰革夏正”，就是自命“九有”（九国／九姓）的商族征服了夏族的历史。那些被“九姓”逐出中原的部落，自然会把中原视为“九姓／鸟夷”天下了。
•结束语
夏朝，它的存在是有争议的，有人认为考古发掘没有找到它的证据，而埃及、巴比伦、商、周都有铭文器物遗存。然而，人类文明的记录不是千篇一律的，难道〈禹贡〉就不及一篇铭文吗？我指出〈禹贡〉的蒙古语成分，是证明它的“非伪性”；即它的一些令人不懂的内容是有蒙古语的来头的，是说汉语的汉人编造不出来的。
蒙古，是成吉思汗令之成名的，但蒙古语不是他创发的，而是久已存在的，而且还是汉语的基石之一，譬如“申酉戌亥”就是蒙古语的“猴鸡狗猪”。遗憾的是〈禹贡〉的“球琳”是玉石，与夏历的“申”是猴子一样，从来不是中国学术的线索。一旦发生了这样的问题，中国学者更欣赏的是“孔夫子曰”或“孔安国说”，而不是几分钟就可以从《蒙古译语》里找到的答案。
戎狄语言是汉语的底蕴，它们已经融化在我们的血液里，习常到了无敏无觉的程度，不会有谁去想“水”和“河”与突厥语和蒙古语的关系。但是“球琳”是蒙古语，却一定能激发学界对“夏语是蒙古语”的认同，我要继续推动这种认识，去告慰那些繁育了我们，却被我们鄙弃了的戎狄祖先，他们在史前已经为中华文明的发生奠定了基石。
二○一○年七月三十一日
二○一四年二月十一日修改
附：《尚书•禹贡•九州》原文
禹别九州，随山浚川，任土作贡。禹敷土，随山刊木，奠高山大川。
冀州：既载壶口，治梁及岐。既修太原，至于岳阳；覃怀厎绩，至于衡漳。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中。恒卫既从，大陆既作。岛夷皮服，夹右碣石入于河。
济河惟兖州。九河既道，雷夏既泽，灉（雍）沮会同。桑土既蚕，是降丘宅土。厥土黑坟，厥草惟繇，厥木惟条。厥田惟中下，厥赋贞，作十有三载乃同。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济漯，达于河。
海岱惟青州。嵎夷既略，潍淄其道。厥土白坟，海滨广斥。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐𫄨，海物惟错。岱畎丝枲、铅松、怪石。菜（莱）夷作牧。厥篚□丝。浮于汶，达于济。
海岱及淮惟徐州。淮沂其乂（治），蒙羽其艺，大野既猪（都），东原厎平。厥土赤埴坟，草木渐包。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼，厥篚玄纤缟。浮于淮泗，达于河。
淮海惟扬州。彭蠡既猪，阳鸟攸居。三江既入，震泽厎定。筱簜（竹箭）既敷（布），厥草惟夭，厥木惟乔。厥土惟涂泥。厥田唯下下，厥赋下上上错。厥贡惟金三品，瑶琨、筱簜（竹箭）、齿革、羽毛，惟木。鸟夷卉服。厥篚织贝，厥包桔柚锡贡。沿于江海，达于淮泗。
荆及衡阳惟荆州。江汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既道，云土、梦作乂（治）。厥土惟涂泥，厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽毛、齿革，惟金三品，杶干、栝柏，砺砥、砮丹，惟菌簬楛。三邦（国）厎贡，厥名包匦菁茅。厥篚玄𫄸，玑组九江，纳（入）锡（赐）大龟。浮于江，沱潜汉，逾于洛，至于南河。
荆河惟豫州。伊洛瀍涧，既入于河，荥波（播）既猪（都）。导菏泽，被孟猪（都）。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中。厥贡漆枲、𫄨纻，厥篚纤纩，锡贡磬错。浮于洛，达于河。
华阳黑水惟梁州。岷嶓既艺，沱潜既道。蔡蒙旅平，和夷厎绩。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错。厥贡璆铁、银镂、砮磬、熊罴、狐狸。织皮西倾，因桓是来。浮於潜，逾于沔，入于渭，乱于河。
黑水西河惟雍州。弱水既西，泾属渭汭，漆沮既从，沣水攸（所）同。荆岐既旅，终南惇物，至于鸟鼠。原隰厎绩，至于猪野。三危既宅（度），三苗丕（大）叙。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球琳、琅玕。浮于积石，至于龙门、西河会于渭汭。织皮昆仑、析支渠搜，西戎即叙。
按：括弧内为《史记•夏本纪》用字。
责任编辑：任慧夫
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