【大紀元2021年06月20日訊】紐約出生的學者露絲．潘乃德（Ruth Benedict）寫過《菊花與劍》（又譯《菊與刀》）。這是一本對日本民族和文化深入研究的人類學著作。潘乃德用「菊花與劍」這兩個極端對立的物品描繪日本民族的雙重性格——好戰而祥和、黷武而美好、傲慢而尚禮、呆板而善變、馴服而倔強、忠貞而叛逆、勇敢而懦弱、保守而喜新。三島由紀夫評論說，潘乃德著力闡述日本傳統文化之二元性，她也領悟到了這種矛盾性。
《菊花與劍》這本書對美國和日本曾發生重要影響。第二次世界大戰接近尾聲，日本失敗，已成定局。潘乃德受美國政府委託，為戰後美國如何管理日本做社會學實證研究並提出建議。
潘乃德運用文化人類學的方法，對日本民族進行系統性的分析。她的研究成了麥克阿瑟戰後日本社會以何種制度存在的決策依據。天皇作為發動太平洋戰爭的罪魁禍首，是否應該作為戰犯接受審判，乃至廢除，都可以在這本書裡找到根據。
用「菊花」與「劍」這兩個物品代表日本人的性格，精準而深刻。我常想，如果我們也用兩個意象來表現中華民族，會是那兩個意象？這個問題由莫萊斯（Moreless）的《韭菜與鐮刀——社會兩極化時代的思考》這本書做出了回答。
《韭菜與鐮刀》逮住了兩個重要的意象——韭菜和鐮刀。韭菜與鐮刀的社會學含義，正如作者所說，「所謂的『韭菜』就是指這種個體，自己的權益受損，但是不長記性，割了還會長，一茬一茬，被割無窮盡也。前一天還在微博上為五星紅旗感動，後一天家裡房子就被強拆投訴無門。不需要獨立思考，只需要玩微信抖音娛樂至死。按鐮刀指定的正確姿勢生長。」
韭菜是一種特別的菜蔬，越割它越長得旺盛。鐮刀因為韭菜引頸垂首隨時待割而證明它必須存在，韭菜因為有了鐮刀而不會被連根拔起而感恩鐮刀。韭菜從來沒有因為鐮刀割得勤而拒絕生長，鐮刀也不會因為韭菜躺平而手下留情。
如果說潘乃德用柔美的菊花與剛烈的劍代表日本民族的兩重性，莫萊斯的「韭菜與鐮刀」則代表了中華民族「被吃族」與「吃人族」的共存現象。軟弱無助的韭菜與殘忍凶狠的鐮刀在這個社會共存共生。
沒有韭菜相互拼比，茂盛生長，任鐮刀一茬一茬收割，鐮刀的價值何在？沒有鐮刀精準鋒利地在韭菜根上端一刀切下，同時留下韭菜繼續生長的空間，韭菜的生命意義為何？韭菜與鐮刀，天生的一對仇敵，通過不斷生長，不斷被割；繼續生長，繼續被割，達到了中華文化「方生方死，方死方生」的最高境界。
有人把「韭」這個漢字和鐮刀的圖像擺在一起，有趣的是，它恰巧是漢字的「匪」字。我不知道倉頡造字的時候，得到了什麼啟示，竟然把三、四千年後的社會現狀用一個「匪」字表露無遺。
是的，這是一個由韭菜和鐮刀的群體同構組成的社會，這也是一個不是當韭菜就是當鐮刀的社會。韭菜和鐮刀兩個極端對立的意象，代表了中華民族的兩極化。
如果說 「菊花與劍」代表了日本民族的矛盾性；「韭菜與鐮刀」，則代表了中華民族的內在衝突性。衝突的根源在於信仰與道德的缺失。正如《紅樓夢》裡的探春所說，「個個都像烏雞眼似的，恨不得你吃了我，我吃了你。」 也許正是這種根深蒂固的內在衝突性，驅使這個民族的一些知識分子選擇馬克思主義的階級鬥爭理論，以基督為敵，與普世價值為敵。「無產階級專政」這五個大字，至今赫然寫在憲法序言。「專政」（dictatorship）即「獨裁」。那些用階級鬥爭理論武裝的馬列信徒，高舉「無產階級專政」的鐮刀，給選擇了「獨裁」的「韭菜民族」帶來無窮無盡的苦難。
（閱讀紐約博登書屋2021年出版《韭菜與鐮刀——社會兩極化時代的思考》，登錄亞馬遜或google play輸入「韭菜與鐮刀」搜尋）
責任編輯：高義
