【名作故事】

讀懂《千字文》:中華大戲開演 神傳文化登場

作者:允嘉徽
中華大戲開演,神傳文化登場。(示意圖,平安神宮。)(PIXTA)
font print 人氣: 785
【字號】    
   標籤: tags: , ,

「天人合一」是中華文化的精髓,悠遠又無垠的宇宙是生命的來處,天地人間是人返本歸真的道場。啟蒙書《千字文》的內涵展現哪些中華文明的精髓呢?中華大戲開場,開宗明義指出什麼精義?

本節主題:

中華民族的歷史是怎麼展開的?《千字文》是從遠祖三皇五帝(文中講到三帝)講起。伏羲、神農和黃帝是為三皇。少昊、堯、舜是五帝中的三帝。這些經典人物,傳達什麼文化特色?

龍師火帝,鳥官人皇
始制文字,乃服衣裳
推位讓國,有虞陶唐

【語意‧印象】

龍師火帝,鳥官人皇——中華民族的遠祖:龍師伏羲、火帝神農、鳥官少昊、人皇黃帝。
始制文字,乃服衣裳——黃帝時,神人史官倉頡模仿鳥獸之跡,初創了文字,胡曹造了衣裳。
推位讓國,有虞陶唐——唐堯虞舜兩位帝王出於大公無私,傳賢不傳子,遜位禪讓。

【內容義蘊與典故傳說】

龍師火帝,鳥官人皇:

此聯講中華民族的遠祖和人文初祖。

伏羲氏畫八卦,明天道,為天皇;神農氏,教民播種五穀、採製草藥為民療病,為地皇;黃帝軒轅氏,修德振兵,治五氣*,藝五種,撫萬民,度四方,造弧矢(弓箭),製舟楫,興人利,為人皇。
(*五氣為五方之氣。又《書‧洪範》說五氣為:雨、暘、燠、寒、風,對應五行。 )

龍師是伏羲(太昊),火帝就是炎帝;鳥官是黃帝之子少昊帝,人皇是指黃帝,中華民族的人文初祖。

伏羲氏像,出《Portraits de Chinois celebres》(歷代帝王聖賢名臣大儒遺像),18世紀繪製,法國國家圖書館藏。(公有領域)

伏羲時,河中龍馬背負八卦圖出河,就是一般所傳說的「河出圖」,天賜伏羲治世的智慧,這是至德之世的徵兆,「老子曰:至德之世……河出圖,洛出書。」(《文子‧道德》)《周易‧繫辭上》說:「河出圖,洛出書,聖人則之。」因此伏羲畫八卦,並以「龍」紀官名。《左傳》說,伏羲氏以龍紀官名,故稱「龍師」。《史記》記載伏羲的官名如下:春官為青龍氏,夏官為赤龍氏,秋官為白龍氏,冬官為黑龍氏,中官為黃龍氏。

火帝就是炎帝、即神農帝,《古史考》說,炎帝有火應,故曰火帝。《帝王世紀》說,神農氏,姜姓,以火承木,故謂之炎帝。《周書》說,神農時天降下了粟子雨,神農耕地種五穀以養民,製作陶器來裝食物,製作耒耜等耕種的用具,來增進農耕的效率;神農且嘗百草,以治療百姓的疾病。傳說上天賜給神農一個水晶肚,讓他可以看到肚子裡的草藥,辨別毒草的作用。從此有農事的生產、有藥方療癒身心。

神農氏像,出《Portraits de Chinois celebres》(歷代帝王聖賢名臣大儒遺像),18世紀繪製,法國國家圖書館藏。(公有領域)

鳥官是指少昊帝,五帝之一,黃帝和嫘祖所生,名摯,姬姓。摯修太昊之法,故稱為「少昊」。《春秋左傳》說,少昊登位時,飛來了祥瑞的的鳳鳥,所以少昊又稱「鳥官」。

少昊氏以鳥紀官:因為鳳鳥知天時, 故而以鳳鳥氏掌管曆法,正天時,為「歷正」之官;元鳥(玄鳥、燕子),春來秋去,故而以元鳥氏「司分」,是為御史;伯趙(伯勞鳥)夏至來、冬至走,故而以伯趙氏「司至」,專司夏至、冬至;青鳥是鶬鷃,在立春時開始鳴叫,到立秋而止,故而以青鳥氏「司啟」;丹鳥是鷩雉,以立秋來,立冬去,故而以丹鳥氏「司閉」。以上四鳥官都是「歷正」之屬官。

「春分之日,玄鳥至」。玄鳥就是元鳥、燕子,元鳥春分來,秋分去,故元鳥氏取法元鳥「司分」,為御史。 (明國/大紀元)

少昊帝時代的官職已經非常多,司馬、司空、司寇、司徒在當時都已經設立了。(見《通典‧職官一‧歷代官制總序》)

始制文字,乃服衣裳:

——此聯講中華文化中,重要的文明如文字傳媒和衣裳等物質文明,都是在黃帝時代創制的。

人皇是黃帝也。姓公孫,名軒轅,有聖德,以有熊為都,居軒轅之丘,故而以軒轅為號。黃帝時,神人史官倉頡摹擬、效法鳥獸之跡,初創了文字。《中論‧治學》說:「倉頡視鳥跡而作書,斯大聖之學乎神明而發乎物類也。」漢字不是一般的方塊字,而是來自神明的賜予。如《傳書》言「倉頡作書,天雨粟,鬼夜哭」感動神鬼。

黃帝之后嫘祖教民種桑養蠶,抽絲織布,胡曹發明衣裳(上衣稱衣,下裙稱裳)。另外還有伶倫制定音樂,隸首開創算術,大橈作甲子,容成造曆書,岐伯教醫理。這些身懷絕技的大臣,幫助黃帝建立了人文始祖的功績。

中華文明起源於三皇五帝,黃帝建立了人文始祖的功績。圖為黃帝像,出自《Portraits de Chinois celebres》(歷代帝王聖賢名臣大儒遺像),18世紀繪製,法國國家圖書館藏。(公有領域)

還有黃帝時代造屋宇,讓人民脫離穴居生活,百官到位,使人民得到化育。《群書治要‧本紀》說:「自黄帝以上,穴居而野處,死則厚衣以薪,葬之中野,結繩以治,及至黄帝,為築宮室,上棟下宇,以待風雨,而易以棺槨,制以書契,百官以序,萬民以察,神而化之,使民不倦,後作雲門、咸池之樂,周禮所謂大咸者也。」

中華文明是神傳文化,上古的聖人、聖王半神半人,具有天賦異稟,超凡的大能。圖為《軒轅問道圖》(局部),描繪黃帝在崆峒山向廣成子問道。(台灣 國立故宮博物院提供)

推位讓國  有虞陶唐:

此聯是講政治的標竿——推位遜讓之德,唐堯、虞舜兩位帝王遜位禪讓。

「陶唐」就是堯帝的稱號,堯是帝嚳(五帝之一)之子,名放勛。堯最初封於陶,後封於唐,有天下之後,號稱為「陶唐氏」,以陶唐為國名。「有虞」是舜的稱號,舜帝姓姚,名重華,顓頊(五帝之一)的六代孫,因建國於虞,故稱為「虞舜」或「有虞氏」。

堯帝有天下,其子丹朱不肖,堯不傳位於子,而傳給舜;舜帝有天下,其子商均亦不肖,舜不傳位於子,而傳之禹,這是他倆大公無私、推位禪讓的實踐。

堯十五歲時輔佐帝摯,受封於唐;年二十登帝位。堯在位五十年(那時七十歲)提拔舜(三十歲),又過了二十年,在他九十歲時讓舜攝政,又過了二十八年後,堯帝崩,指定舜為王位繼承人。

三皇五帝開展中華神傳文化的樂章。

【故事插播:舜以大孝得天下】

舜竭盡孝道,以供養父親瞽瞍。母親死後,瞽瞍再娶,生了同父異母弟弟象。瞽瞍又愚昧又頑固、後母很凶狠,異母弟的象則很傲慢,他們讓舜去挖井、塗糧倉牆壁,設陷阱要殺死舜。舜大難不死,對父親越是孝順,終於感化了一家人和睦相處。舜二十歲時,以至孝聞名鄉里。有人向堯帝舉薦舜,堯帝將二女娥皇、女英嫁給他為妻,觀察他的齊家能力。舜自己作表率,領著兩個妻子,孝順父母,家庭美滿和樂。

舜耕作於歷山南面,那裡的耕農都為他讓路;舜於雷澤捕魚,漁夫都把補得的漁獲彼此均分;舜在河濱作陶,那裡的作陶人作出的陶器都堅固不壞。

堯經過一番考察之後,乃任命舜擔任司徒太尉一職,並考核他治理國家之道。舜舉用八位以自己的才德教化百姓的良才,讓天下達到和樂的境地,並舉用八個有才幹善於治國的賢人,除掉四惡,讓天下人都心悅誠服。

堯又將舜放到大山裡,經歷烈風雷雨的考驗,舜都不迷路不心驚,於是,堯認可了舜通過了各種執政的考驗,而讓他攝政(這時舜五十歲)。舜攝政二十八年,堯崩,他又服喪三年,才即天子之位(八十一歲登位),天下受到感化,蠻夷都服從他。孔子讚美舜:「孝弟之至,通於神明,光于四海。」就說,舜的至孝和友愛的德行,讓神明都讚賞,光披四海寰宇。

(《尚書》說:舜三十歲時就被舉用。攝政三十年,登天子位五十載,死於一百一十歲。)

舜八十三歲時進用大禹,在他九十五歲時讓禹攝政。舜於大禹攝政五年後崩,年百歲。

【故事插播:諫鼓謗木】

帝堯設諫鼓謗木,讓自己聽聽人民的聲音。明代張居正編撰《帝鑑圖說》插圖。(公有領域)

《擊壤歌》
日出而作,日入而息。
鑿井而飲,耕田而食。
帝力於我何有哉?
——《論衡》

這首《擊壤歌》是堯帝時代人民自在生活的寫照,人民蒙受帝堯的教化而不自知。《史記》記載,堯帝名放勛,他有著像天一樣的美德,神一般的智慧。他高貴又親切,讓人們感受到像太陽一般的溫暖;他雖然富有,卻不驕傲,雖然尊貴,卻不放縱,人們仰望他的時候,就像看到天上燦爛而高潔的雲彩。他尊敬有善德的人,他能讓九族的人都和睦相處;他領著百官,照顧人民,讓人民自在且自給自足、安居樂業,感受不到國家、皇帝的約束和干擾。

堯出巡時,有一天見到一個山民倒在路旁呻吟、喊餓,堯便拿出自己的乾糧遞過去給山民,說:「吃吧,是我使你挨餓的呀!」山民感動得熱淚盈眶,狼吞虎嚥地吃起來。一旁的大臣們也都效仿堯,從自己的口糧中拿出一部分,散給了挨餓的人。

他們又路過一個小鎮,堯發現一個罪犯被捆著,在街上示眾,便走過去問公差:「他犯了什麼罪?」公差回答:「偷糧食。」堯問罪犯:「你為什麼要偷糧食?」罪犯回答說:「我們那裡遭旱災,一粒穀也沒得收成。」

堯便對公差說:「你把我也捆綁起來吧,是我使他犯罪的。」

公差和隨行大臣慌忙跪下,說是人民自行犯的罪。堯認真地說:「人民無力抵抗災害,是我的責任,他們沒得吃而去偷盜,是我沒把他們教育好。不能說與我無關。」於是,堯命令大臣們把他捆起來,站在罪犯的旁邊。老百姓聽說了,都從四面八方湧來,大夥兒哭成一片。忽然,人群中走出十幾個人來,跪倒在堯的面前,聲淚俱下地坦承了自己以前所犯的罪行,且主動表示願意接受處罰。

堯視察民情回來之後,在茅屋大殿裡對滿朝大臣說:「有人挨餓,有人沒有衣服穿,有人偷盜犯罪,這都是我的過錯,我要下『罪已詔』向百姓檢討我的過錯。」「百姓生活不好,不能把責任都推給天災,應該檢討我這個主政的人。我不能怨人民不能忍受,應該想想我在治理國家時,哪些地方做錯了?」

帝堯是一位凡是反求諸己的聖君。《帝鑑圖說》記載:堯在殿大門前左面,設置一面「敢諫之鼓」,使天下人都可以來見他,言所欲言,暢言無禁;他又擔心自己聽不到背後的議論,就在殿門的右邊,設立了一根「誹謗之木」,讓天下人都可以攻其過,在木上寫下他的過失,讓自己不錯失改過的機會。

小結:中華文化的開篇,展現給人的就是神傳文化的光輝與靈明;活躍在神州舞台的中華民族,自始就扮演著神傳給人的文明歷史。

其它參考資料:史淨《重德愛民的上古聖君:堯的傳說》

─點閱【名作故事】系列─

責任編輯:李梅#

如果您有新聞線索或資料給大紀元,請進入安全投稿爆料平台。
related article
  • 「不患人之不己知,患不知人也」,這體現了孔門教學的一個根本特點:「求諸己」, 即向內求,所謂「君子求諸己,小人求諸人。」在處世上,不怨天尤人,以「人不知而不慍」的精神,完成自己的仁德修養,在寂寞中成就事業。
  • 在無神論者看來,人死了就一了百了,其實在傳統文化裡,披露了很多人死後的去向,有的人甚至還去了天堂擔任神職。今天給大家介紹的就是這樣一個故事。主角是南宋孝宗淳熙年間新城(現杭州市富陽區一帶)秀才姚中。
  • 明朝時期,浙江嘉興府李定在人們眼中是一個真正的正人君子,但他的科考之路卻不順利,十幾年屢考不中,就在他已經慢慢放下了對功名的執著時,人生路竟然起了大翻轉!他是怎麼積的陰德呢?
  • 孔子因材施教,引導子貢向前走——「貧而樂,富而好禮」。「貧而樂」,樂什麼?樂道。孔門弟子中有個典範——顏回,「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。既然顏回做到了,說明「貧而樂」的目標不是高不可攀、虛無縹緲的,這是勉勵子貢。
  • 震區有個小山村,愛好秦腔的村民每晚都聚集在一孔大崖窯內排戲,場面分外熱鬧,有個三四歲的小男孩,非纏著爺爺領他去看戲,爺爺背著孫子剛擠入窯內,還沒看清演的是啥戲,孫子卻又說害怕,鬧著要回家。爺爺拗不過孫子,帶著孫子轉身剛出了窯洞,地面就突然抖動,崖窯瞬間垮塌,演戲看戲的幾十人無一生還。
  • 怎麼才叫做「好學」呢?本章講了三條。 首先,「食無求飽,居無求安」。食求飽、居求安,人之本能。但是,很多情況下,食不飽、居不安,你將如何?對君子或立志做君子的人來說,因為一心追求自己的志向,就顧不得吃飽、顧不得安居了。如果一個人將吃飽、安居當作頭等大事,還能有鴻鵠之志嗎?
  • 在《列子‧湯問》中有一則奇技的記載,說在西域之國有一個巧工匠偃師造出了一個「俳優」送給周穆王。這個「假人俳優」能動能言,能歌能舞,在周穆王眼中怎麼看就是個「真人」!後來它的一個動作引得周穆王勃然大怒,非要處置它不可。這個「假人俳優」有什麼奇特之處?
  • 張居正解說「信近於義,言可復也」:天下之事,必須謹之於初,而後可善其後。如與人以言語相約,本是要踐行其言,但其所言者,若不合於義理之宜,將來行不將去,則必至爽約失信矣!故起初與人相約之時,就要思量,必其所言者皆合乎天理之宜,而與義相近,則今日所言的,他日皆可見之於行,而自不至於失信矣。所以說言可復也。
  • 在一年中只有兩個日子得天地之和氣,一是春分,一是秋分,而從春分開始,陽氣蒸蒸日暖,正是化育萬物、給予新生的最好時機。所以春分養生有很大的作用力。
  • 本章「最孔門言禮之精義」。中國古代,禮是區別尊卑貴賤的,不同的人採用的禮節有所不同;但若片面強調差別,則易離心離德;而且,禮的目的乃是建立和維持秩序──一種和諧、太平的狀態。儒家的禮治觀,是讓人互不混淆而又和睦相處。換句話說,「別」是禮的手段,目的還在於「和」。有子講「禮之用,和為貴」,含義豐富,直指核心。
評論