提起「藥王」，人皆恭而敬之。但藥王究指何人，典故出於何處，則眾說紛紜。有人認為：藥王是神農，傳說他嘗百草，「首創醫藥，世稱藥王；後遂以藥王為頌神醫之稱」(《辭海》1939年版)。
又云：「藥王」是佛書「藥王菩薩」的略稱(如《法華經》：「藥王汝當知」)或「藥師如來」(《維摩經》：「此有佛號藥王」)。也有說「藥王」是章善俊者。按《列仙傳》：「章善俊，唐武后朝(684～710年)，京兆(今陝西長安)人。長齋奉道法，嘗攜黑犬，名烏龍，世謂而藥王。「類似上述傳說或佛書等記載，姑且不論，筆者認為即便有關醫學及其他文獻之考證也頗多失真之處。
有些醫籍認為，藥王即韋訊。 《中國醫學大辭典》：「藥王，韋訊道之別名。」筆者認為：韋訊道乃韋訊道人之誤，應該姓韋名訊，道號慈藏。唐代京兆人，武后時(690年)為侍御醫，累遷至光綠卿。常帶黑犬隨行，施藥濟人。玄宗重之，擢官不接受，世人敬之，仰為藥王(《舊唐書》及《古今醫統》等書有所記載)。但是因為古書原無標點，後人錯誤斷句為「韋訊道」，號慈藏。如清代陸定圃《冷廬醫話》以及若干辭書、通俗讀物等以訛傳訛，沿用至今。又根據任應秋《通俗中國醫學歷史話》稱：唐開元二十五年(西元737年)，印度的名醫韋訊道來中國長安行醫，聲望很好，皇帝亦曾請他進宮看病，並封他為「藥王」，這可能是外國醫生來中國較早的一個。任應秋 氏此說，恐別有所本。
亦有人將「韋訊」、「韋汜」、「韋泛」、「韋沈」與「韋訊」混為一談。筆者認為：前面四個名字實為另一個醫家，即張仲景的弟子、《小兒顱囟經》作者。「訊」「汜」「泛」音義皆近，有的資料互用，而《冊府元龜》、《醫學入門》、《歷代名醫蒙求》、《古今圖書集成•醫部醫術名流列傳》與《中國醫學大辭 典》等均作沈或沉，乃訊、汜、泛之錯字，均與「韋訊」無關。
還有人說藥王是扁鵲。清代高士奇《扈從日錄》曰：「滄州城在(東)北有藥王莊(亦稱藥王祖業莊)，為扁鵲古裏，藥王廟專祀扁鵲(並有葬衣物墳)」。這種說法，包括扁鵲究竟是何許人也頗多爭論。
更有人認為，藥王是孫思邈。 但查閱古今各家涉及孫思邈和他《千金方》的有關文章，只有稱其「真人」，並未見談到「藥王」二字者。又明代所建「三皇殿」或「神醫廟」，亦未稱他為藥王 (見丹波元簡《醫剩》)。因此有人對「真人」是否「藥王」發生懷疑。筆者認為，古代文獻雖無這方面的記載，但有些文物古跡倒可以佐證孫思邈既被稱為真人， 又是人們心目中的藥王。
根據詩史書的記載和今人的考證，孫思邈為隋唐間(約西元581~682)華原(故城在陝西省耀縣)人。城東十五裏的孫家源，正是他的故里，至今保存許多古跡。人們為了紀念他，建有「祠堂」，解放後經政府修繕。祠堂只塑有他與父母三人的塑像，祠堂前有其祖墳。耀縣城東三裏有座山原名 「五台」，是他當時隱居之處，後改稱「藥王山」。此山風景幽美，古跡較多。此山上建有藥王廟，廟裏有「拜真台」，傳說唐朝皇帝因其對醫療貢獻很大，官之不受而還山(《舊唐書•孫思邈傳》亦記有：周宣帝時，思邈以王室多故，乃隱居太白山等記載)，為此封他為「真人」。廟裏有他隱居的「太玄洞」(真人洞)， 洞內有孫思邈的塑像。山洞旁亭子內樹有八座石碑，名「千金方寶要碑」，乃宋表(1124)刻立，上刻有部分《千金方》之藥方。在藥王山的南山，還有宋神宗元豐四年(1081)刻的一塊石碑，詳記了「真人」平生事蹟。可見文獻上記載的「真人」，也即人們心目中的「藥王」。
文章來源：百拇醫藥 中國醫藥報
