清代焦循在嘉庆24年(1819年)出版的“花部农谭”已提到花部（又称乱弹）的《药茶记》这出戏，这是根据真实社会事件改编的一出戏。焦循又惊又喜，没想到普普通通的老百姓，也能如此杰出的表现正义，太难能可贵，因此他干脆称此戏为《义儿恩》 。
这位义儿（有正义感的年轻人）名叫张浪子，他母亲因丈夫去世，带着他改嫁给员外作妾（二娘）。员外的大太太育有一子一女，这位后来的二娘，处心积虑就想害死大娘及其子女，好让自己与儿子张浪子继承全部家产。故事从员外离家收租开始，每每在员外装贤慧的二娘露出狰狞面目：她在人参茶下毒假意孝敬大娘，没想到二娘的混混弟弟刚好跑来借钱，抢去茶喝先给毒死了。二娘到衙门诬告大娘害死其弟，同时又将大娘的两个小孩关进柴房准备活活饿死他们。
张浪子很难自处，但他选择不认同邪恶的母亲。先放走柴房里的兄妹，再去衙门自首说人是他杀的；大娘获释，而张浪子成了死刑犯。
这出乱弹戏，接下来演的情节为“殺场生祭”，也就是后来京剧《药茶计》的通称戏名《斩浪子》，演大娘（老旦）、张浪子（小花脸）在法场泣别的这一段折子戏，后因老旦龚云甫（1862—1932）加入甩发动作而变的更有看头。如果京剧以全本演出（上海杨四立、麒麟童均演过张浪子，共有八本之多），全本戏就称为《呆徒富贵》－－张浪子不顾自己利益，见义勇为，常人看是一个“呆徒”，可是好心好报，后享大富贵。
《药茶计》真实反映社会的道德水平，无形中也教化民众乐做善事。相比之下，吃党妈妈奶水长大的大陆人民，渐渐成了“贪婪邪恶、见死不救”的异形，与张浪子完全相反－－最近小悦悦车祸无人理睬的事件，外国媒体都难以置信，大标题称中国是“道德文明惊人崩溃”。
大陆当官的正忙着争夺十八大的位置，无人理睬什么崩溃不崩溃，最多声称那是国人素质差，五毛党则更进一步说是佛山人素质差（事情发生在佛山），更显得那是别人家的事，于己无干。冷漠无良知到什么地步了？三百年前焦循表扬的“义儿”，怎么在短短62年就消失无踪？
有时候想想戏剧的潜移默化，你就会明白共产党“戏改”的恶劣影响，删除善良，植入斗争，根本成了不择手段流氓风格式的歪戏；抹煞了传统戏启人向善、明辨是非的优秀传承。其影响所及人人变成自私无比，全身发散丑陋与恐怖（《药茶计》在大陆因剧里有多处神佛出现，说是迷信；员外又是个收租的地主，所以不演此戏；近因号称抢救挖掘老戏，偶见点缀性演出，民众仍是陌生）。
比较同文同种的台湾，那是大相径庭。乱弹戏传入台湾三百年，《药茶计》几乎一直保持着老样子演出，至今仍受欢迎。在台湾由于先有南管，就将后传入的戏曲称为北管；在农业社会时代，各地以寺庙为中心，农闲时召集年轻人（通常是男生）学曲艺，遇庙会即能演出，也称为“子弟戏”。台湾从南到北大家都爱演爱看《药茶计》这一出，并以全本形式演出。
一出戏的盛演不辍，可反映出当地人的内心看法。当然，台湾没有戏改，也没有中共62年的统治，所以这个内心状况一直如此，相当准确，可供验证，也就是说内心具有“不认同邪恶”与“见义勇为”的特质－－例如国际上发生灾难的时候，台湾人的捐款不落人后；例如邪恶不能隐藏，总会被报料出来，许多大陆来台游客，晚上就爱看电视上名嘴的报料，感受一下说真话的淋离畅快。
张浪子认为大娘每天拜佛，佛却不保护大娘，想把佛像摔了。金甲神（右，杨锡尧饰演）立即出现制止张浪子的鲁莽不明真相。
以前戏曲遍地开花，起着移风易俗的作用。中共却利用戏曲毁人，大部分戏都编成刁钻整人的情节，所谓的厚道被讥为愚忠愚孝。中共的谎言让老百姓安心的吃毒奶粉、地沟油，还能让老百姓同时夸赞生产毒奶粉、地沟油的人聪明，羡慕他们能赚大钱。这才是多么可悲的愚忠愚孝啊！真懂张浪子的人知道，张浪子一点也没有愚孝，可他的厚道深入人心，人人都受触动。
