《黄帝内经》普遍被中医界奉为中医之源头，行医之圭臬。但医界实际应用《黄帝内经》之内容少之又少，最常用的有如脏象学说、经络学说与养生等医味较浓的部分，其他的总之一句话：看不懂。
各家的注释不乏其人，但很多看了仍是似懂非懂，真正的涵义到了近代可说是无人能掌握。《黄帝内经》的作者是谁呢？不容易看懂的书又为何很多人要研究呢？
《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》两部书组成。《素问》之名，出于唐代医家《素问》整理者王冰之手；《灵枢》之名，出于宋代医家《灵枢》整理者史崧之手。自古以来，均称《黄帝内经》为黄帝时成书。
西元三世纪，魏晋人皇甫谧据《针经》、《素问》和《明堂孔穴针灸治要》三部古医书编纂了《针灸甲乙经》，他在书序上说：“《黄帝内经》十八卷，今有《针经》九卷，《素问》九卷，二九十八卷，即《内经》也……又有《明堂孔穴针灸治要》，皆黄帝岐伯选事也。
三部同归，文多重复。”《针经》，原称《九卷》，后又有《灵枢》等名。“皆黄帝岐伯选事”，即认为三部书都是黄帝和岐伯的医论，其书自然是黄帝时作。五百年后的唐人王冰，九百年后的宋人史崧皆与皇甫氏之说皆同。
北宋年间奉敕校正医书的高保衡、林亿等人均坚持黄帝时成书的看法：“或曰《素问》、《针经》、《明堂》三部之书，非黄帝书，似出于战国。曰：人生天地之间，八尺之躯，脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短，血之清浊，十二经之血气大数，皮肤包络其外，可剖而视之乎！非大圣上智，孰能知之？战国之人何与焉！大哉《黄帝内经》十八卷，《针经》三卷，最出远古。”（《新校正黄帝针灸甲乙经序》）
考据风行 圣人之书也敢质疑
这种看法一直延续到明清的众多医家学者，一直到了近代。但这段话也带出了一个问题，已有不少人开始怀疑《黄帝内经》为黄帝时成书的说法。为什么会这样呢？
《黄帝内经》，简称《内经》，书中多黄帝与岐伯、伯高、雷公等臣子问答之语，深奥之语只能出自圣人，而上古圣人又非三皇五帝莫属。但宋朝时流行考据之风，因楚霸王项羽一把火将阿房宫烧了，把最后仅存官方先秦书籍皆付之一炬，后藉汉代的献书才将先秦文化又保存了下来，但献书就有献假的，文史学者看书常看得一头雾水，越看越火大，就想要辨明书的真伪，知道这书是真的还是假的，就开始了书的考据之风。
宋代的理学家邵雍和二程兄弟（程颢、程颐），史学家司马光等因着当时流行的考据风气，率先对《内经》是黄帝书提出了质疑。程颢说：“观《素问》文字气象，只是战国时人作，谓之三坟书则非也。”司马光说：“谓《素问》为真黄帝之书，则恐未可。黄帝亦治天下，岂终日坐明堂，但与岐伯论医药针灸耶？此周秦之间，医者依托而取重耳。”
此后元、明、清各代学者接踵而论者不乏其人。直到现代，标准答案竟变成了：《内经》一书，其材料来源久远，撰述者众多，汇总成编为一书的时间大约在公元前一世纪的西汉中后期。
中国医术是来自神仙教授
这种混乱总而言之，是因为文化道德的没落，忘记了道统传承原理，才会搞不清楚。中国古代把医术又称为“岐黄之术”，岐黄是指岐伯与轩辕黄帝。岐伯是上古时代的医家，他曾随广成子、赤松子、中南子等仙人学医，医术是来自神仙的教授。当年黄帝在崆峒山问道于广成子时，中南子向黄帝推荐了岐伯，岐伯便做了黄帝的大臣。
黄帝常与岐伯、雷公等人坐而论道，亦有探讨医学问题，其中的很多内容便记载于《黄帝内经》这部书中，使《黄帝内经》成为中医药学理论之源。
《黄帝内经》本是道家修炼之书，其中包括有医道的部分，《滕王阁序》的作者，唐代才子王勃，曾跟随方外之人曹元学习过六年医学秘术。曹元教会王勃后，也告知王勃“阴阳之道，不可妄宣也。”王勃之后勤学五年，就能“升堂睹奥”，学有所成，可以元神离体，神游太虚，摒除俗秽，达致清明殊胜的神仙境界。
后来王勃在《黄帝八十一难经序》中透露了医道传承的道序：从岐伯→黄帝→历九师→伊尹→商汤→历六师→姜太公→文王→历九师→医和→历六师→扁鹊→历九师→华佗→历六师→黄公→曹元。
真正的医道是神传给人的，在传承的过程中，能得“神技”者凤毛麟角，得道的医者是通过上师口传密授和自己艰苦的修炼，才得以洞见人体之奥秘，发挥和运用人自身之功能，怀慈悲大善之心，达济世救人之愿。
这些神技就远非医药配方、经验总结之皮毛，而是岐黄术之精要。师父选真传徒弟则是要看其根基和德行的。如曹元收王勃为徒时，手抚摸其头赞道：“无欲也。”因为只有有德之士才是可造之材，修成了才能真正造福苍生。
作者之争，真正的原因是：失去了道统，就搞得很混乱了，就连圣者之书都可以说由数千人共同写成。《黄帝内经》若非成书于黄帝，就称不上道家修炼之书了。
本文转自第365期【新纪元周刊】“养生保健”栏目
http://mag.epochtimes.com/b5/288/11065.htm
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