三、简化字破坏汉字的逻辑演绎功能，丧失表意汉字的灵魂
民族文字，不仅是民族语言的记录，更是民族文化传承的最重要载体，饱含民族文化的遗传密码。
世界各国都珍视民族语文中的这些文化密码，每当人们议及某现代词语，根源于古希腊文、古拉丁文、古梵文或古希伯来文时，相应民族的人民都会油然生出一种文化自豪感。故辞源学、字源学素为欧美各国学者所重。
汉字是当今世上唯一一脉相传至今的古老文字，在这方面所体现出来的优势，是世界上任何其他文字都无法望其项背。
汉字按“六书”原理构造，以形象形体与精密结构，或直观、抽象、概括地对所要表达的对象进行全息描摹，又经华夏数千年无数先人不断加持、演绎，几乎每个个体都包涵着让人永远解读不完的信息，蕴藏着数不清的让中国人念兹在兹的情感、故事、体验。
简化字却恰恰破坏汉字的逻辑演绎功能，变乱汉字所承载的民族文化内涵，化骊珠为齑粉，不独用心险恶，而且愚不可及。
比如︰
“华夏”的“华（华）”，甲骨文（ ）是树木繁花盛开之象。后另加意符“艸”表示（即成“华”），泛指草木之花（读ㄏㄨㄚ huā）。
在中华民族有记载的最早母系远祖的名字“华胥”（读ㄏㄨㄚˊ huá），自然有赞美之意，犹如“桃之夭夭，灼灼其华（ㄏㄨㄚ huā）”（诗经．周南．桃夭）。“华胥”为华夏民族的母系祖先，其名有象征如“华”之开花散枝的含意，即繁育后代，子孙兴旺，所以华夏儿女均称“华裔”，华夏子孙兴旺昌盛。
中国之地，为华夏民族所据，故“华”又作为“中国”、“华夏”的简称，如：裔不谋夏，夷不乱华（左传．定公十年）。
花朵是草木的精英，所以又用“华”表示事物最好的部分（精华）；也用以比喻年少美好时光（华年），或泛指时光（年华，韶华）；繁花俏立枝头，所以也用“华”表示华丽、美丽（华服）；也表示光彩、光辉（光华）；亦表示日月的光环（日华，月华）；或引申表示繁盛、显耀（繁华，荣华）；进而引申表示显贵（华胄）；又表示文采（才华）；亦用于敬称与对方有关的事物（华章，华诞）；也用以表示彩色的、雕绘的（华灯初放）；或表示头发花白（华发）；也用以表示脂粉（铅华）…等等。
简化为“华”，“化”上“十”下，成了不停地折腾了，或发展到了尽头（“十”为数之终），“华”的意象、涵义变乱无存。
义（义），以羊（羊牲；上古最易取得的祭牲）在我（锯齿状锋刃的长柄兵器；是上古形制最复杂的刀兵，当为原始氏族或部落首领所执，是权威的象征）上会意，我亦声，用竖“我”置羊（祭牲）而祭，表示祭祀的礼节程式之意，即仪式、礼仪，读ㄧˊ yí。
此为上古初期重大事情必行的隆重祭祀形式，故引申表示公正合宜的事或举动，即大义（见义勇为，多行不义必自毙），读ㄧˋ yì；进而引申表示合乎伦理道德的原则（正义，道义）。
亦表示道理、按道理（深明大义，义不容辞）；表示明确的意思（开宗明义，意义）；表示合乎伦理道德的人际关系、情谊（仁至义尽，忠义，义气）；表示合乎正义、合乎道德规范的（春秋无义战，义举）。
也表示行于公益事业的（义务，义卖）；表示名义上的（义父，义子）；表示禽畜有忠义的表现（义犬，义鹰）；表示人工制造用于补充生理机能（义齿，义肢）……等等。
简化成“义”，成了“乂（ㄧˋ yì，刈割）”除所有，一“点”不留，全然不讲礼仪、道义了。`
寿（寿），本从老（年龄大）省， （ㄔㄡˊ chóu，即“畴”，划分到人口的田地）声， 亦表个人所完整拥有并赖以为生之意，本义为人的正常生命的长短，即寿命；后另加意符“口”表示，以强调活着之意；又加意符“又”（手，后讹为“寸”）表示，进而强调能动弹、持事之意。
简化为“寸”、“丰（茂盛的植物）”之“寿”，成了如寸荫之短暂了，与原意背道而驰。
艺（艺），以云、蓺（ㄧˋ yì，种植）会意，蓺亦声，表示在翻耕犁耙过而形成“云”纹的田中种植之意。如《孟子．滕文公上》：“后稷教民稼穑、树艺五谷。”简化作“艺”，成了给花花草草浇水（“乙”为小水、细水）了，而正事（种植）一点不会，即使要做，那个“技艺”，要么“草草”，要么很“水”。
医（医），以酉（酒；古代医病用酒消毒和作药引）、殹（ㄧˋ yì，被伤）会意，殹亦声，表示治疗伤病之意。简化作“医（ㄧ yī，盛矢器）”，器械归位，岂不成了收手不治了？真个是南辕北辙。
苏（苏），本作稣，从从木，鱼声，鱼亦表如鱼之活蹦乱跳之意，本义为春季树木由枯而荣，即复苏；为了表意清楚，后又另加意符“艸”表示，即“苏”，泛指草木复苏。简化作“苏”，成了置办草料了，与原意风马牛不相及。
旧（旧），以雈（ㄏㄨㄢˊ huán，猫头鹰类禽鸟）在臼上会意，臼亦声；传说雈（鸠）自己不筑巢，而侵占他鸟之窠臼为己窝，故用“鸠占鹊巢”表示原先的、过去的（事物）之类的含义，如“重操旧业”、“旧病复发”。简化作“旧”，成了坚持（丨）一日，与“旧”何干？
获，以犬、蒦（ㄏㄨㄛˋ huò，携鹰捕猎）会意，蒦亦声，义为携鹰御犬捕猎。获，以禾、蒦（ㄏㄨㄛˋ huò，猎取）会意，蒦亦声，义为收割庄稼。“获获”均简化作“获”，成了众狗争相钻草洞了，驴唇不对马嘴。
胜（胜），本从力，朕（ㄓㄣˋ zhèn，撑篙使船）声，朕亦表操控之意，本义为力能胜任。简化作“胜”，成了生肉，或新长出的肉，或新月了，离题万里。
再比如，“买→买、卖→卖、宝→宝”，均失去了“贝（钱财）”－－无钱财（贝）如何“买卖”？无价值（贝）焉成“宝贝”？
其他的，如：
产→产：有“生（出生）”始得“产”，无“生”何以“产”？
导→ 导：无“道”、“导”何方？方“寸”都归“己”。
粪→粪：与“米”、“异（异）”类乃为“粪”，同“米”与“共”岂非饭？
庙→庙：朝拜之庄严殿堂，成喧闹之自由游览处所。
脑→脑：“凶”塞脑中，了无善念。
恶→恶：“亚（封闭的墓穴）”启禁制（简化为“亚”，打开了两侧），纵“恶”无“边”。
声→声：无“耳”怎闻“声”？
稳→稳：心“急”安能稳？
养→养：无“食”何以“养”？瘦成麻秆腿。
叶→叶：“草”、“木”无存，“叶”将焉附？
简化字还篡改了姓氏、人名、地名、书名等，造成后代探寻先祖起源的困扰，造成众多历史地名、文化典籍的混乱乃至消失。
比如“几几（ㄐㄧ jī，迹象，预兆）”为姓，简化以后借“几（ㄐㄧ jī，矮桌）”表示，会其后人误以为先祖以“矮桌”为姓，出身于仆役呢。
还有“党”与“党”，本为不同的两个姓氏，代表着不同起源的族群与血脉传承：“党”氏源自古圣君夏禹的后裔，因支裔世居党项乃以“党”为姓；“党”氏则起源于冯翊，祖宗姬氏。简化以后以“党”代“党”，混淆了二氏。
而1977年“二简字”将“萧（萧）→肖”、“阎（阎）→闫（闫）”、“蓝（蓝）→兰”、“傅→付”、“戴→代”等，虽然很快被叫停，但由于改姓是件相当麻烦的事，所以，最终导致使上述姓氏用字混乱，此后在大陆的许多文献中，包括现在的很多文章、出版品、电视节目乃至很多人，对应的两字用作姓氏时仍然混淆不分。
至于“篡改”人名、书名的，则不胜枚举，如：
人名：
书名（篇章名）：
简化字对地名的更改，尤为莫名其妙。地名是历史的产物，包含了大量的地理、民俗、人文、历史信息，有的还源于美丽的传说，因此联合国地名标准化大会决议将地名定作为民族文化遗产。随意改变地名，无疑会造成继承历史、文化、传统等方面的损失。
中国历史上，不少地名也曾经历多次更改，除了因疆土的分合、行政区划的变更、居住人群的变迁等因素造成外，主要是统一后的政权为解决地名重名，而进行的地名标准化工作。
但简化字对地名的更改，竟然仅仅是为了书写时省几笔，而造成大量的历史地名消失。
比如：
今人读杜甫的〈月夜〉：“今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干。”就不知“鄜（ㄈㄨ fū）州”为何地了。同时，杜诗〈羌村三首〉中的“羌村”，也随“鄜州”的消失而改成“大申号村”了。@*
点阅【汉字正义】系列文章。
