第二课
一、颜巷陋与阮途穷（《平水韵》上平一东）（选自《声律启蒙》）
沿对革，异对同；
白叟对黄童。
江风对海雾，牧子对渔翁。
颜巷陋，阮途穷；
冀北对辽东。
池中濯足水，门外打头风。
梁帝讲经同泰寺，汉皇置酒未央宫。
尘虑萦心，懒抚七弦绿绮；霜华满鬓，羞看百炼青铜。（下划线字为入声字）
注释及说明：
1、沿：沿袭、沿用。革：更换、变革。这是讲近体诗对仗的原则，动词对动词。实际上，从唐朝到清朝，很难找到律诗对仗中将“沿”与“革”相对的例句。古代的律句中“沿”常作动词“沿着”解；比如：李白的律句：“暖风花绕树，秋雨草沿城。”韩愈：“惊恐入心身已病，扶舁沿路众知难。”
“革”字在古代的律句中常作名词解读；比如，杜甫的律句：“兵革身将老，关河信不通。”苏轼：“马革裹尸真细事，虎头食肉更何人。”
2、白叟[1]：白发老翁。唐‧韩愈《元和圣德诗》：“卿士庶人，黄童白叟”
黄童：约三岁至十岁之间，会说话、会走路的儿童。从“黄口小儿”一词中演变而来，“黄口”本指雏鸟，其喙有黄边。出自《孔子家语‧六本》：孔子见罗雀者，所得皆黄口小雀。夫子问之曰：“大雀独不得，何也？”罗者曰：“大雀善惊而难得，黄口贪食而易得。”
3、牧子：牧童。北魏‧唐和《晚步》诗：“牧子争归路，田翁不裹头。”
4、颜巷陋：“颜”指“颜回”，孔子的弟子，曾与穷人一起居住在简陋的巷子中（陋巷）而自得其乐。因其贤德，明代开始被称为“复圣”并配祭孔庙。据《明史‧礼四》载：“改大成殿为先师庙，大成门为庙门。其四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。”孔子曾称赞颜回“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”（《论语‧雍也》）”孔子这段话大意：颜回的德行多么高尚啊！一竹碗饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却始终自得其乐。
阮途穷：“阮”指阮籍。晋代诗人，字嗣宗，陈留尉氏人（今河南省开封市）。据《晋书‧卷四十九‧阮籍传》记载：“时率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。”这是成语“穷途末路”典故的出处。阮籍的做法，唐代诗人王勃曾评论：“孟尝高洁，空怀报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭。”（《滕王阁序》）这个故事其实是在提醒我们，一个人如果放纵自己，不走正道，那就有可能走向穷途末路。
5、冀北：指古代冀州的北部。包括山西省、河北西北部、河南北部、辽宁西部。｜辽东：辽河以东地区，即今辽宁省的东部和南部。
6、濯足水：洗脚水；濯（音捉，入声），洗。出自《孟子‧离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’”其中“缨”是指古代文人的冠带。孟子这段话的言外之意是说，当遇到太平盛世，政治清平的时期，整个社会的道德水平都很高（沧浪之水清兮），那么这时候用普世认可的道德礼仪来对照、端正自己的言行（“濯我缨”即正衣冠）。当遇上整个社会道德下滑的浊世之时，这时候社会上的流俗、不良习气（沧浪之水浊兮）只能当洗脚水。由于洗脚水终究要被倒掉、丢弃；所以孟子这是在提醒儒家修行者，当遇到浊世之时，每日要三省自身，端正自身，把不好的东西如同洗脚水那样倒掉。｜打头风：逆风。更准确地说，比如强风由东向西刮来，某人家大门朝东，开门所遇到的风就是“打头风”。
7、梁帝：南朝梁武帝萧衍，笃信佛教。同泰寺：梁武帝在位时建，在金陵（南京市），今已不存。梁武帝常去同泰寺开法会并讲说佛教经义。据《南史‧梁本纪中》记载：“癸巳，幸同泰寺，设四部无遮大会。上释御服，披法衣，行清净大舍。”
8、汉皇：指汉高祖刘邦。｜未央宫：汉代长安宫殿名；刘邦曾于殿前置酒，大宴群臣。
9、尘虑：指对人世间名利情的执著。“虑”字在《平水韵》中有三个读音，其中有一个音是平声。但遍查现有资料，未发现古人在近体诗中将“虑”当平声用的例子。因此“虑”这个字在今后的学习中均读去声。也就是与现今的普通话发音相同。
萦心：（执著）闹心。｜七弦：古琴有七弦，故称。｜绿绮：古代四大名琴之一。晋‧傅玄《琴赋序》载：“齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄有鸣琴曰绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。”
10、霜华：霜花；喻指白色须发。唐‧温庭筠《达摩支曲》：“旧臣头鬓霜华早，可惜雄心醉中老。”“华”音义通“花”。“看”字读音“刊”。｜百炼青铜[2]：百炼镜或青铜镜；镜子。晋‧王嘉《拾遗记‧方丈山》：“有池方百里，水浅可涉，泥色若金而味辛……百炼可为金，色青，照鬼魅犹如石镜，魑魅不能藏形矣。”后人因称精炼的铜镜为“百炼镜”。唐‧白居易《百炼镜》诗：“百炼镜，镕范非常规。”《镜换杯》诗：“欲将珠匣青铜镜，换取金尊白玉卮。”
二、六首押“一东”韵的古代经典唐诗
1、野人送朱樱 唐‧杜甫
西蜀樱桃也自红，野人相赠满筠笼。
数回细写愁仍破，万颗匀圆讶许同。
忆昨赐沾门下省，退朝擎出大明宫。
金盘玉箸无消息，此日尝新任转蓬。
注释：①野人：乡里人。这是“安史之乱”时期，杜甫在成都写的一首七言律诗。“野人”一词没有贬义，古代的诗人也常用野人或野老来自称。唐‧杜甫《赠李白》诗：“野人对膻腥，蔬食常不饱。”清‧仇兆鳌注：“野人，公自谓也。”《哀江头》：“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲。”②朱樱：樱桃的一个品种，成熟后深红色。③筠笼：装蔬菜、水果等的竹笼子，可以背在身上。④愁破：古诗文中的常用词；这个词字面意思是，一团愁思破碎散开。而更准确的理解是，止不住的愁绪涌上心头。杜甫：“神伤山行深，愁破崖寺古。”“干戈满地客愁破，云日如火炎天凉。”郑谷（唐朝）：“情多最恨花无语，愁破方知酒有权。”⑤门下省：官署名。门下省掌记天下已成之事，审核诏令，驳正违失，受发通进奏状，进请宝印等。其长官初名侍中（正二品），也称为左相、黄门监等。旧制，宰相常于门下省议事，谓之政事堂。⑥擎（音晴）出：端出。⑦大明宫：唐朝宫殿名。贞观八年建成时名永安宫，九年改名大明宫。亦谓之东内。内有麟德、含元、宣政、紫宸等殿。宣政殿左右为中书、门下二省。自唐高宗以后，皇帝常居东内。⑧金盘：用青铜制成的盛物盘。本诗指皇帝赐给的樱桃用金盘盛放，盘中还放着几双玉制的筷子。“金盘玉箸”其实是借指长安城的大唐皇宫；因为战乱，杜甫也不知道情况如何。⑨转蓬：随风飘转的蓬草。
全诗大意：西蜀成都这里的樱桃与长安城皇宫中的樱桃一样也是红色的。乡里人赠送给我满满的一竹笼。曾写过很多首与樱桃相关的诗，每次都是止不住的愁绪涌上心头。这么多均匀圆润的樱桃与当初在皇宫中吃到的品种很相像，令人惊讶。回忆当年在门下省任职时，沾光得到了皇帝赏赐的樱桃；那是退朝的时候，由侍卫用金盘端出大明宫。现在也不知道长安城皇宫的情况如何，今天品尝这些樱桃，过一段时间可能又要如蓬草，四处飘泊，居无定所。
诗评：古代的文人给这首诗很高的评价。清‧沈德潜《唐诗别裁》：“‘也自红’、‘愁仍破’、‘讶许同’、俱对赐樱桃着笔。下半流法直下，格法独创。”清‧李锳《诗法简易录》：“七、八自转合归题，神完气足，格老沉思，千古无两。”
近代李庆甲《瀛奎律髓汇评》引用纪昀（纪晓岚）评曰：“通篇诗眼在‘也自’、‘忆昨’、‘此日’六字。后四句龙跳虎卧之笔。”许印芳评曰：“此诗之妙有三：一在章法倒装，不肯平铺直叙；一在前半俱对赐樱桃着笔，不肯呆写题面；一在后节大片大合，不肯为律所缚：此皆律诗出奇制胜之处，学者宜细心体会也。”许印芳说“不肯为律所缚”似判断有误，杜甫这首七言律诗格律严谨，并无出律之处。“忆昨”与“退朝”对仗，杜甫采用了逐字对与借对结合的技巧。“忆”与“退”是动词对仗。而“昨（昨天、之前）”与“朝（今朝、早晨）”属于时间名词的借对（“朝”的实际意思是“朝会、上朝”）。在借对这种对仗技巧上，杜甫可是运用的炉火纯青。比如“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”古代八尺为一寻，两寻（一丈六尺）为一常。所以“寻常”对“七十”属于数词的借对。
读音要点：“颗”这个字，在唐诗中一律读上声。《康熙字典‧颗》：“《广韵》《集韵》《韵会》《正韵》苦果切，科上声（哿韵）。”宋、元、明朝代的官方读音为“Kuo3”上声，清朝官方读音为“科上声”，也就是我们现在普通话的读音“可”。所以，在今后的唐诗学习中，“颗”这个字我们都读“可”。“万颗匀圆讶许同”格律是“仄仄平平仄仄平（韵）”，“颗”字如果读成平声，你等于是说杜甫写七律基本格律错误，这是对古人的不敬。
2、汉江临汎 唐‧王维
楚塞三湘接，荆门九派通。
江流天地外，山色有无中。
郡邑浮前浦，波澜动远空。
襄阳好风日，留醉与山翁。
注释：这是王维在靠近荆门山（湖北省宜昌市南）附近江中与友人泛舟并写下的诗。①“临汎”可以说是一语双关，既可理解为临近“汎水”的地方，又可当“临泛（水中泛舟）”解读。荆门山，东接汉江，西邻汎水。据《康熙字典‧汎》记载：“（汎）又水名。《水经注》水出梁州阆阳县（治所在湖北郧阳府），魏遣夏侯渊与张合下巴西（巴蜀西部），进军宕渠（四川达州渠县东北），刘备军汎口，即是水所出也。汎水又东径汎阳县故城南，东流注于沔（湖北省沔阳县），谓之汎口。”②“三湘”指的是湖南的湘乡、湘潭、湘阴。春秋时期的楚国版图还不大，楚国南边的关塞与三湘接壤。③“九派”指长江的很多支流在荆门山的附近。汉·刘向《说苑·君道》：“禹凿江以通于九派，洒五湖而定东海。”④“郡邑”指“夷陵”，府县所在地，宜昌市西汉、西晋、元代等时期也称“夷陵”。⑤前浦：本诗指靠近渡口的江岸。⑥“襄阳好风日，留醉与山翁。”尾联是作者与友人的约定；因为友人明天就要先行北上襄阳，作者过一段也要去襄阳，所以王维说，找个好天气，他要去襄阳与友人同醉。“山翁”[3]是王维的自称，因为他曾经在终南山辋川隐居过。
全诗大意：楚国的南边关塞与三湘接壤，荆门山与长江的很多支流相通。江水长流一望无际，仿佛流向天地之外；山色空濛，云烟开合，山形若有若无。靠近江滨的县城仿佛在远处上下浮动（作者坐在船上，船在江中由于波浪拍打而上下升沉，因此视线中的县城仿佛上下浮动）。远处江上的波浪仿佛在拍打着天空。待到襄阳好天气之时，我必定去与您相聚并开怀畅饮。
诗评：只有心胸宽广之人才能写出这样的诗句！王维将视线内外的景色都写入了诗中。第一句“楚塞三湘接”与第七句中的“襄阳”显然都在视线之外。而颔联与颈联不仅对仗工整，那波澜壮阔的动态之美也让人叹为观止。明·高棅《唐诗正声》赞此诗曰：“气象涵蓄，浑浑无际，浅率者拟学不得。”
“江流天地外，山色有无中”与“郡邑浮前浦，波澜动远空”这样经典的对仗句子，务必要牢牢背下来。
三、附注：
1、白：“白”字的发音，《康熙字典‧白》：“《唐韵》旁陌切《集韵》《韵会》《正韵》薄陌切，音帛。(陌韵)”唐朝官方字典注音为“迫（入声）”；宋、元、明、清官方注音为“帛（入声）”因此，我们在后续的唐诗学习中都读“帛（入声）”
2、百：“百”这个字的发音，《康熙字典‧百》：“《唐韵》《集韵》《韵会》《正韵》博陌切，音伯。 (陌韵)”从唐朝到清朝，官方读音均为“伯（入声）”因此，我们在后续的唐诗学习中都读“伯（入声）”。
3、山翁：“山翁”一词，某“词典”释义错误，说是指西晋的山简。其实在不同的诗文中它有两个意思，第一是诗人的自称，比如，①唐‧李白《对酒醉题屈突明府厅》：“山翁今已醉，舞袖为君开。”看题目和诗意，此处“山翁”明显是李白的自称。②唐·韩愈《游祝融峰》：“山翁爱山不肯归，爱山醉眠山根底。
“山童寻着不敢惊，沉吟为怕山翁嗔。”这是韩愈说自己游祝融峰（南岳衡山）的事情，诗中的“山翁”是自称，并说自己游山在山上睡着了，山童寻找来担心韩愈生气，不敢叫醒他。
第二个词意是对山中居住的老人的称呼，比如③唐‧刘商《山翁持酒相访以画松酬之》：“白社风霜惊暮年，铜瓶桑落慰秋天。怜君意厚留新画，不着松枝当酒钱。”从诗的题目我们也可以知道，诗人刘商擅长画画，山中一老翁送了他一壶酒，刘商送了老翁一幅画。④南宋‧陆游《野步》：“村妇窥篱看，山翁拂席迎。”这首诗讲的是陆游在山中散步，经过一村庄，村中的老翁拂席延请陆游入座清谈。@*#◊
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责任编辑：林芳宇
