【中国历史正述】商之三十九:殷鉴不远

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宠信妲己

周武王对商纣王的指控,第一条是“惟妇言是用”,宠信妲己

妲己,无法确知她是商纣王的正妻还是妃子,且称她为商纣王的夫人。这个夫人很得纣王欢心,很不得人心,纣王的恶名声至少一半来源于她。

妲己之所以成为商纣王的夫人,有两种说法,一种是帝辛九年,纣王出兵征伐有苏部落,妲己是战争的战利品,“九年,王师伐有苏,获妲己以归。”帝辛九年,商纣王带兵征伐有苏部落,俘虏了妲己带回来;另一种说法,是有苏的首领为了自保,将女儿妲己献给了纣王,属于联姻性质,“殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉。”商纣王征伐有苏部落,有苏把妲己嫁给商纣王联姻。

两种说法关乎妲己的血统──贵族还是平民,妲己的出身地是明确的。她是商王朝的诸侯有苏部落的人。有苏的地望,在现在的河南省焦作市温县苏庄,因为这个原因,妲己又称“苏妲己”。

早期的史书中,关于妲己的记载极少,现代出土的甲骨文中,妲己也不见踪影。

几千年来,她的形象却很丰满,主要出自两处,一是西汉刘向的《列女传‧孽嬖传》,在司马迁的基础上添加了一些情节,立了一篇妲己的小传;还有一处是明朝的《封神演义》,在那里妲己是一条安排来祸乱商朝的九尾狐附体,妖娆美艳。

妲己画像,出自葛饰北斋《北斋漫画》。(公有领域)

先秦的典籍史料,以下是有关妲己的:
《史记》描述商纣王的昏庸,有四个字与她有关:“爱妲己,妲己之言是从。”
《荀子》:纣蔽于妲己、飞廉,而不知微子启,以惑其心而乱其行。
《楚辞‧天问》: 殷有惑妇何所讥?(王逸注:惑妇,妲己也)
《吕氏春秋‧先识》:“商王大乱沉于酒德,辟远箕子,爰近姑与息,妲己为政,赏罚无方,不用法式,杀三不辜,民大不服,守法之臣,出奔周国。”

从这些记载中,大致可以知道,后期商纣王对妲己言听计从,连国政也交付给她了。

最原始的记录就是牧野之战前的《牧誓》,周武王引用了一句比他身处的时代还要古老的老话。他说:“古人有言曰:‘牝鸡无晨’;牝鸡之晨,惟家之索。”──古人有这样的话:“母鸡没有报晓的”;如果母鸡在早晨报晓,这户人家就要衰落了。

商王朝的女性,有女官、女将领,纣王的先祖武丁,妻子妇好甚至是带兵出征的元帅,有自己的封地,还向王朝进贡,活跃得很。同时期的周族也是一样。周武王的母亲和王妃都在历史上留名。武王有一句名言:“予有乱臣十人”。──我有十个治乱的大臣。十大臣,里面有一个女性,是他的王妃邑姜。

不是“牝鸡”的问题,是“报晓”的问题。

殷墟妇好雕像(维基百科)

商朝女子的英姿飒爽,我们在武丁的妻子妇好那里已经看到,纣王“资辨捷疾,闻见甚敏”,能让他言听计从,妲己当非庸才。三千年之后,明朝的许仲琳在写《封神演义》时,说妲己是九尾狐狸附体,应当也不是空穴来风。

只是君权神授,天子才是神权的执行者。天子的配偶可以襄助天子,但天子的权力她们却是动不得的。历代后宫干政,往往不明此理,干政多致乱政,也不出此理。

上文中《吕氏春秋‧先识》记载得稍清楚些,妲己执掌政事,赏罚没有原则,也不遵受法度规则,杀了三个没有罪的人,诸侯贵族们都非常不服她,执管法典的大臣逃亡到周国去了。

妲己杀的那三个人,史上无痕,应当不是高级别的人物。商纣王沉湎于酒,她执掌王事,结果朝政大乱,背上千年骂名。

个人有再大的能力,背离神的嘱托而行,结果难以尽意,也是必然。

至于商纣王,有洪福在身,也有大任在肩, “惟妇言是用” ,可以算作怠忽职守吧。

商纣王兵败,妲己何如?

史记有两种说法,武王进得朝歌城,到得纣王殉身处,《史记‧殷本纪》记:“杀妲己。”《史记‧周本纪》是:“已而(武王)至纣之嬖妾二女,二女皆经自杀。”两位夫人自杀了。

周室的《克殷解》记为:“乃适二女之所,既缢。” 武王到两位夫人的住所,她们已经自缢了。

记载稍有不同,可以明确的是,妲己也在这一天死去。

重用无德者

也许纣王认为没有什么问题,他有自己的亲信。在史上留名的有三个人,费仲、恶来、崇侯喜。这几个人其实都有本事,“费仲恶来,足走千里,手制兕虎。” 崇侯喜也是一员大将,跟着纣王千里出征的。

但是这几人品行上都有所缺失,所谓昏君奸臣,历史就是这样演绎给人的。费仲“善谀、好利”,善于拍马,喜欢钱财; 恶来“善毁谗”,不积口德,喜欢在背后说人坏话,弄得“诸侯以此益疏”,人心离散。以至墨子老先生认为,纣王后期变成昏君,是因为“殷纣染于崇侯、恶来”,他们把纣王感染了、带坏了。

纣王不是用“小人”,逃犯他也用,身犯重罪还能逃亡成功的,大多不守正道,也通常具足一些本事,纣王收入账下, “是崇是长,是信是使,是以为大夫卿士”,尊重、信任加重用。用的还不是一个两个,商王朝的王畿几成逃犯乐土。 “纣为天下逋逃主,萃渊薮。”纣王是天下逃犯的主人,其多如鱼之聚于渊薮。

步步昏著。

商朝最后的光景,是“厥终,智藏瘝在。夫知保抱携持厥妇子,以哀吁天,徂厥亡,出执。呜呼!天亦哀于四方民,其眷命用懋”。

──到了纣王的末年,贤人智士退隐了,害民恶徒掌权。人们只能护着、抱着、牵着、扶着他们的妻子儿女,悲哀地向上天呼告,诅咒纣王灭亡,以求脱离困境。上帝哀怜四方的下民,而垂爱于周更改商的天命。

“德,天道也。” 几百年前,商纣王的先祖成汤,以重德仁厚而受命于天,商末之际渐失其道,偏离了。#

参考文献:
1.《今本竹书纪年》
2.《国语‧晋语》
3.《列女传‧孽嬖传》
4.《牧誓》
5,《论语‧泰伯》
6.《太平御览》
7.《史记‧殷本纪》
8.《墨子》
9.《五行》

神传文化之中国历史研究组

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  • “殷鉴不远,在夏后之世。”这句话经常能听到,出自《诗经》。殷:商的别称;鉴:镜子。指的是前人的教训就在眼前。
  • 箕子这个人,仅仅用“贤”来评价是不够的,孔子将他归为三仁之一,就从他的仁来说起。商朝末年,国势渐微,乱象四起,商纣王越来越昏庸,箕子和比干、微子的处理方式是截然不同的。
  • 比干是商纣王的叔叔,商纣王的父亲帝乙是他的哥哥。帝乙在位时,他担任副丞相少师。帝乙病重时,他代理朝政。
  • 微子、箕子、比干,在殷商末年齐名,皆为殷朝宗室。在商朝的最后时刻作了各自不同的选择,史称殷末三贤。孔子在《论语‧微子》这样评价:“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰‘殷有三仁焉’。”
  • 了解一点古时的礼法是有好处的,至少我们知道了,几千年前的牧野之战,是正面遭遇战。上古时期的史料佚失太多,后世学者将古籍中的记载汇集起来,总算窥得一个大概。
  • 另一方商纣王的备战应战,原来几乎不为人知。1977年陕西出土了一批甲骨,补上了一些文献缺失。
  • 商朝天命的结束,历史上称为武王伐纣,也称武王克商。武王,周武王,也就是周文王姬昌的儿子姬发;伐,征伐。西伯周文王去世第三年,他的儿子武王出动大军,讨伐商纣王,这次战争发生在朝歌郊外70里处,也有一个专有名称:牧野之战。商、周两族在牧野之战完成他们的交替。
  • 在纣王离世三千多年后,甲骨文被发现了,又过了几十年,甲骨文被破译出来了,这些年,出土的文物越来越多了,我们才知道,纣王原是个励精图治的君王,中国东南部是他统一的。
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