【少林古寺】之一:寺院初立 达摩西来

作者:皇甫容
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【大纪元2017年08月08日讯】嵩山,峰峦叠嶂,峻极于天。它东临七代京都开封,西与九朝古都洛阳为邻,犹如巨龙横卧神州,雄峙中原。自古以来,嵩山就被认为是僧道修行,触机悟道的圣地,也是历代帝王封天祭地,承天受命的中心。

古代先贤认为,神州的大好河山,对应着天上的星辰,而嵩山就在轩辕星分野。传说中,轩辕群星排列形状,犹如黄帝乘龙飞升的景象,故而得名。大唐高僧一行曾说,上古时期有五位大帝,轩辕黄帝位居中央,象征着中岳。嵩山位居五岳的中心,因此美名“中岳”花落嵩高。

相传黄帝登临嵩高,拜奇人华盖为师,制定历法,开启华夏文明。太上老君乘云驾龙,降临嵩顶教化百灵,助兴道门。历代鸿儒于嵩山聚众讲学,传经授业,为天地立心,为往圣继绝学,学风盛极垂范人间。道教洞天、儒学圣地、禅宗祖庭彼此交相辉映,光耀嵩山。

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中岳嵩山峰峦叠嶂,峻极于天。(维基百科公有领域)

在嵩山的峥嵘万仞间,少林古寺静息尘寰,宛如一颗明珠闪耀,与日月同辉,与法轮结圣缘,尽夺人间灵秀。少林集修行、禅学、武功、医药于一身,潇洒超拔独步天下,成为神州第一名刹。

千百年来,帝王将相、达官显贵慕名少林,旷观宇宙之大,俯视天下之小,仿佛是非恩怨,都能在心中化为渺小轻烟。芸芸大众顶礼少林,或降香祈福,或参禅悟道,古往今来络绎不绝。

然而,享誉天下的少林古寺,在中共的改造和摧毁下,蜕变为敛财无度,开发官场经济的交易场所,也成为粉饰共产政权的政治工具。昔日,为国禳灾祈福,为民释义解惑的少林,失去了忠义护国的精神,也失去了静修参禅的淡泊。今时少林,面临真正的浩劫。因此,探寻少林悠久的传统文化,再现辉煌的信仰文明,正是本系列的意义所在。

中国河南嵩山少林寺。(大纪元资料室)
中国河南嵩山少林寺。(大纪元资料室)

中土  特有别

少林寺,修建于北魏太和十九年(495年),是北魏孝文帝为天竺僧人跋陀所建。跋陀6岁丧父,自幼与母亲相依为命。他皈依佛门后,勇猛修行,勤苦励节20多年,但是一直都没有修成正果。苦恼的跋陀曾想轻生,当时一位久已得道的同门开导他说:“修行需要机缘,时机一到,你自然就会有所收获。你与中国特别有缘,为何不去那里修行呢?”

在同门的开导下,跋陀和友人结伴游历诸国。他们先来到拂林国,即东罗马帝国,之后,又沿着丝绸之路经过西域,长途跋涉,终于来到中国平城(今山西大同),正值佛法兴隆的北魏时期。

北魏于公元386年,由鲜卑族拓跋珪所建。拓跋氏自称是黄帝的后裔,由于黄帝发祥地是战国时魏国的所在,而“魏”有高大,美好,令人敬畏之意,所以定国号“魏”,史称北魏。拓跋珪开国后,着手修建宫室、庙宇。除了拓跋焘曾经禁佛之外,北魏历代国主都很敬重佛门。

千叶舒  静待少林

北魏孝文帝笃信佛法,对西域来的僧人都非常敬重。当跋陀到达时,孝文帝特别拨出府库财物,供养跋陀,并为他开凿石室,以便僧人能够安心无扰的打禅修炼。

当时平城城内有一位姓康的富豪,平生笃信佛门,乐善好施。他也出资为跋陀修建了一座小寺院。跋陀常常在里面静修打坐。一天,一群调皮的孩子们想看看这位长相奇异的僧人,他们便隔着门缝偷看跋陀。不料,孩子们看到室内一片“炽热”的光焰,以为室内起火,吓得连忙跑去报告康家主人。当人们赶到时,只看见跋陀依然在室内潜心打坐,全无火焰。这时,众人才晓得跋陀修行的玄妙,得道者的殊胜。

北魏孝文帝热衷汉文化,他冲破鲜卑贵族的羁绊,全面革新鲜卑旧俗。他将自己的拓跋姓氏改为汉姓“元”,并将都城从平城迁到洛阳。此次迁都历时两年。在迁徙的人群中,跋陀也跟随人群策杖而行。抵达洛阳后,孝文帝再次为跋陀修建了静院,以利他打禅修行。但是跋陀心爱山林幽栖,向往嵩山。孝文帝就遵从他的意愿,在嵩山少室山为他敕建寺院。

嵩山东西横卧,分为太室山和少室山两部分。从山南向北一览少室群山,但见峰峦叠嶂,犹如千叶舒莲,尽显钟灵毓秀,因此大唐时有“少室若莲”之说,百姓称其为“九顶莲花山”。太和十九年(495年),孝文帝为跋陀修建了一座寺院,就座落在九顶莲花山之后的密林深处,因而取名为少林寺。

译场   天降甘露

新建的少林,分为上方和下方,共有12个院落,依山傍水,非常清幽。立志清修的僧众慕名而来,聚集少林跟随跋陀修行。跋陀曾对弟子说:“此处的少林精舍,有特别的神灵守护着。立寺之后,就不会毁灭。”

跋陀会同天竺国的另外两位僧人勒那摩提和菩提流支,主持少林寺的翻经堂事务。跋陀一面教众徒打禅,一面又从梵文辑录经义,供众人学习。

太和20年,跋陀、勒那、流支三位僧人在翻经台上召开法会,临场听法的信众多达数千人。就在跋陀翻经说法时,五乳峰上涌起五朵莲花状的彩云,刹时下起了一阵清风细雨,犹如天降甘霖。在场的僧众因聆听跋陀说法而心生喜悦,心灵世界也像是遍洒甘霖。众人就将跋陀翻经说法的地方,称为“甘露台”。

跋陀多才多艺,善于图形绘画,他将早年游历东罗马帝国的所见所闻,画了下来,据说一直流传到唐朝末年。他在圆寂之前,亲手在屋门上画了善神之像。

北魏皇帝亲自升上法座,为众僧、众臣宣讲佛经,也为志愿出家的子民亲自剃度,赠授僧衣。当时有三千梵僧从西域来到洛阳,魏主敕命修建永明寺,一口气修建了上千多间僧房,出家的僧尼高达二百万人。北魏崇佛之风非常盛行,上至帝王下至百姓,资助修建寺院、开凿石窟比比皆是。由于全民崇佛,所以北魏国风非常淳厚。

达摩西来   折芦渡江

虽然跋陀是少林寺的第一任住持,广收弟子,教导出不少高足。而少林被称为禅宗祖庭,却是源于达摩之故。

达摩是南天竺国香至大王的第三王子,他为护国而出家,跟随般若多罗学习佛法。般若多罗是印度禅宗第27祖,他早年得法后,托钵化缘到达南印度。香至大王敬重佛门,施舍无价珠宝,奉养般若多罗。

香至王的三王子菩提多罗智慧通达,般若多罗收其为徒,并为他改名作“达摩”,意为通达无量。达摩出家后,成为释迦佛的第28代弟子。

禅宗始祖达摩画像(维基百科公有领域)
禅宗始祖达摩画像(维基百科公有领域)

达摩还没有到南梁之前,梁朝高僧志公奉命监修高座寺。一天,志公对寺院住持灵观说:“从西天来了一位大乘菩萨,将要进入我邦。”随后他说了一首谶语:“仰观两扇,低腰捻钩。九乌射尽,唯有一头。至则不久,要假须刀。逢龙不住,过水则逃。”灵观不解其意,就用纸笔记了下来,以作日后的明证。

南梁普通八年(527年)九月二十一日,达摩泛海东来在广州上岸。刺史萧昂亲自迎接,报于梁帝。十月初一,达摩到达梁朝都城建康(今江苏南京)。梁武帝亲自驾车,恭迎达摩升入大殿,后亲自供养。

自从梁武帝登基后,他就广建寺院,抄写佛经、塑造佛像,认为这就是最大的功德。不料达摩却说,这不是真正的功德。梁武帝难以理解达摩,心中不悦拂袖而去。达摩也知彼此机缘不合,便折下一根芦苇,飘然渡江,进入魏邦。

事先记下谶语的灵观,事后才明白,原来志公所说“仰观两扇”是指萧氏梁帝;“低腰捻钩。九乌射尽,唯有一头”意思是达摩十月初一到。“逢龙不住,过水则逃”是说达摩不称梁帝心意,过江而去。

五乳五宗   面壁留影

达摩来到魏邦,进入嵩山。他在五乳峰山顶一处天然的石洞中,独自面壁修行了九年。

根据寺志所言,五乳峰在少室山之北,五顶相连逾十里,远远而观,犹如凤凰张开的双翼。五乳峰虽是天然形成,却无意中成为禅门五宗的象征。又见山顶浑圆,犹如僧人的缁帽,因而被认为是佛门胜地。

达摩面壁九年,洞壁留下了他的身影。此后,千百年来,面壁石洞成为文人墨客口耳相传的一段传奇。有人说,面壁留影是达摩的精诚所至;有人说,那是达摩修行的意志,不生妄念,坚如铁石之故;也有人说,面壁石上的神迹,何尝不是达摩的智慧所在!

《少林寺志》曰:“折芦浮渡江,震旦揭真谛。心非转法轮,义不立文字。”大意是说,达摩一根芦苇渡江,在中国揭晓了他所证悟到的理。但因他的使命,不是在转法轮,所以定下不立文字的规矩,以免干扰后世转轮圣王下世度人的大事。

般若多罗住世时,曾预言达摩将来必会缘结少林。他说:“路行跨水复逢羊,独自恓恓暗渡江。日下可怜双像马,两株嫩桂久昌昌。”

在谶语中,“复逢羊”,喻指洛阳。两株,即二木,就是“林”字。嫩桂,是“少”的意思。尊者预言达摩会到洛阳,最后禅宗将在少林发扬光大。达摩面壁的神迹,恰似一道灿烂的晨曦,为沉醉的世俗洒出绚丽的光芒。

“法轮常转瑶台月,灵籁时敲玉涧风”。在广袤无垠的天宇,法轮转动着瑶台的明月,也以灵动的天籁之音,吟唱出悠悠的古风。当世人都在苦苦追寻蓬莱仙境,仙岛方舟时,千年古刹少林已在空灵寂籁的青山中,秀出一片磊落天心。少林坐拥千层莲叶,信手拈起盛开的芙蓉,洒脱的将五片禅叶吹向尘寰。(未完待续)@#

参考资料:

1.《神僧传》卷 4(明),明成祖,永乐御制
2.《魏书》志第 24
3.《佛祖历代通载》卷 8,(元)念常
4.《续高僧传》卷 16,(唐)道宣
5.《祖堂集》第28页
6.《少林寺志》(清)叶封、焦钦宠 原辑
7.《少林访古》温玉成,百花文艺出版社出版,1999年

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责任编辑:张宪义、李京

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  • 近日,中国大陆的一些网媒纷纷在揭露一起去年下半年发生在“河南登封少林寺达摩院武校”的暴行。据悉,施暴者是一名22岁的武术教练,被施暴者则是一名在该校学习武术的9岁女童。持续了近半年的暴行直指这位教练多次在课堂上公然对女童实施强奸行为。虽说直到去年年底,令人发指的暴行得到了各方的证实、遭到了曝光,并由公安机关移送到了检察院,然而不幸的是,施暴者却已逃之夭夭。有媒体称,“很快,教练就离开当地,人已经离开学校”。
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  • 嵩阳书院原名嵩阳寺,位于嵩山南麓,河南省登封北约3公里处峻极峰下,因坐落在嵩山之阳,故名。
  • 嵩山是五岳中的中岳,翠峰挺拔,气势磅薄。其历史悠久,文化灿烂,名胜古迹众多,居五岳之冠。
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