左丘明（約西元前502年～422年），相傳為中國春秋末期魯國的史學家，為《左傳》和《國語》的作者。
據《左傳精舍記》記載：「（周景王）十有六年，楚公子比軾其君虔於乾溪。相之子（成）避國亂遂適魯，為魯太史。（成）生丘明，世為魯左史官。」左丘明的姓氏與他的職官是相聯繫的。「左史記言，右史記事」，左丘明為左史官，以官職為氏。
據說左丘明是春秋時期的盲人史官，與孔子同時代或在其前。司馬遷《史記》稱其為「魯君子」，又說他失明或無目，因此許多人認為他是一位瞽矇。
左丘明世代為史官，並與孔子一起「乘如周，觀書於周史」，擁有魯國及其他封侯國大量的史料，所以依《春秋》著成中國古代第一部記事詳細、議論精闢的編年史《左傳》，和現存最早的一部國別史《國語》，成為史家的開山鼻祖。
左丘明知識淵博，品德高尚，孔子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之；匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」從孔子的語氣中，不難體會出孔子將左丘明引為同道，對於花言巧語、偽善的作法都感到很可恥。
由此得知，左丘明是與孔子同時代的人，而且與孔子關係甚篤。《史記．十二諸侯年表》載：「是以孔子明王道，幹七十餘君，莫能用，故四觀周室，論史記舊聞，興於魯而次《春秋》，上記隱，下至哀之獲麟，約其辭文，去其煩重，以制義法，王道備，人事浹。七十子之徒口授其傳指，為有所刺譏褒諱挹損之文辭不可以書見也。魯君子左丘明懼弟子人人異端，各安其意，失其真，故因孔子史記具論其語，成《左氏春秋》。」
一、《左傳》傳承至今的緣由
首先，我們知道中華文化是神傳文化，那麼在開創文化時就會處處體現神的慈悲。其實，許多文化都是神有意安排一個人來開創的，而且這就是他修煉回升的過程。
其次，一本書、一段歷史因何經過兩千多年的傳承，還能顯示出那種獨特的魅力？而且遍及華夏，澤披八方，全球傳揚？我們知道特別是學說的東西，要想在世間立足，必須得有一個場存在，才能使這個東西在世間能讓更多的人接受、傳揚。
《左傳》能夠福益華夏和世界這麼多年，根本不僅僅是內容上的真實、文筆靈動與哲理的強悍。
因為漢字也是神傳的方塊字，他的用詞、用字是十分講究的。為什麼神給中華大地上的子民開創的是這種字，而不是像外國那種符號文字？就是因為神要給人留下一種內涵大的文字，為的是今朝在人間洪傳宇宙大法！那麼，在奠定文化過程中得讓人們逐步瞭解文化的內涵意義所在。
既然是神想給人類留下這種文化，讓後人有一種歷史的借鑒，和今朝給大法洪傳時代的人們能理解法奠定文化。所以，作為第一部編年體史書的《左傳》，就必須具備很大的威德與力量，才能讓後人接受而流傳千年。這是中華神傳文化的核心問題之一。
既然《左傳》得具備這種力量，讓人們接受它，從中吸取經驗和教訓。因此，在寫作過程中，作者就必須達到標準才能讓其有那麼大的威德，讓這本書屹立於人們心中。
我們都知道《左傳》為失明的左丘明所寫，在歷史上凡是寫或編著大部歷史書籍的學者，好像都經歷一番磨難，如司馬遷受宮刑著《史記》；司馬光編完《資治通鑑》不多時就故去；紀曉嵐等人因為編撰《四庫全書》多次被乾隆皇帝呵斥、貶官。
一部書，尤其是史書，編寫出來是要留給後世，那麼憑什麼能留給後世？其實就是憑藉著書者們那份對歷史的直書，對真實的堅守。他們用自己的人格、精神，譜寫一部寧肯忍辱負重，也要為子孫留下有章可尋、有例可考的「歷史」。這就是史官的歷史大任！
因為人間的理就是相生相剋，要想成就那麼大的事情，就必須有那麼大的威德和能力才行。所以，往往就出現孟子所說的：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。」
因此，身為史官要懂得君子之道，要剛直秉正，博學、謙卑、有恆才能把這個角色演繹好。而作為史家鼻祖，左丘明在這方面就做了一個典範，也是神有意留給後人的。
二、「盲人」著「芒書」
左丘明，在史書中記載是一位盲人，用了三十年時間，整理各方資料而著成《左傳》一書。《左傳》為第一本編年體史書，被後世的史家所稱道。（詳見第三部分）在我看來此書堪稱史學上放光的「芒書」。
其實當初左丘明並沒有完全失明，用現在的話來說就是高度近視。近視程度，在一米之內人的長相看不清楚，只能根據穿著、服飾和體型，才能分清男女和不同地位的人，其他就分得不很清楚。但有一點，能看清楚字。開始連他自己也非常奇怪，直到後來，在整理歷史文獻時遇到一件神奇事，才使他明白其中的緣由。
一次，他從別的國家弄回一些歷史資料，這些資料對他而言十分珍貴。但是問題出現了，同樣一件事情，不同國家的資料上記載得都不一樣。不但角度不一樣，記載人物性格，事件的起因，特別是對此事件處理的心態是不一樣的。
比如，一個國王殺了一個大臣，表面上是這個人頂撞他，一份資料上就記載了這些，但另一份資料記載的卻是：那個大臣進忠言而惹怒國王，之前幾日國王趁此大臣出使他國而「臨幸」這位大臣的夫人。國王覺得大臣礙事，於是借機把此大臣殺掉。
在這兩種資料的選取，開始令左丘明十分為難？因為只是資料，沒有別的依據，而對資料而言，不同的人會因角度、想法不同，及個人不同的偏見，也就自然有不同的記述。那該如何選取呢？
此時左丘明，沐浴更衣，跪在堂屋（當時是晚上）仰天長歎訴說：「我『左史』丘明為了編史實留給後世，因選材而犯難，若上天有眼，讓我明察秋毫，尋得真實，以便留給後世子孫一個真實！」說完，誠心叩拜。也許，他因為忙於這些事情真的是很苦很累，結果就睡著了。
睡夢中，他夢到一位金甲武士模樣的人，笑呵呵地走了過來，和藹的說：「你的君子之行，仁者之操，令我們十分佩服，你願意著史書以利後世，此心至誠可感上蒼。因此，我今受玉帝之託傳你一法，別只用眼睛來尋找一件事的諸多說法，要用心來評定、來看，問題就會迎刃而解。你的眼睛為什麼不好使？想想…….。」
醒來後，左丘明細細想著這個夢，慢慢明白了很多很多事情。
人，往往都是為了名、利、情而活著的。當記述對自己或國家有利時，常常就容易誇大好的影響和成果；反之，往往就自覺不自覺地貶低負面效應。
所以，作為將留給未來的第一部編年體史書，就必須做到公正、真實，這是神安排此事的原則，因此身為作者就要嚴格做到這一點。人表面的這雙眼睛因所處教育、文化背景的習慣性，往往難以完全跳出狹隘的框框而忠於事實的記述。
那麼，如果不完全依靠表面這雙眼睛來弄明白事情的真相，而是去用「心」來把歷史事件還原，似乎也是一個辦法。
當他悟到這個理時，他發現只要靜下心來體悟某件事情的真相時，他就能看到或明白此事的始末緣由，而且即使在幾種不同「版本」間，他只要用心來「看」（其實這時間長了就出現一種功能狀態）就知道該如何選擇。
當然，就因為他表面這雙眼睛不好使，給他帶來很多麻煩與不便。他曾經有一個夫人，因為他為人太「君子」、「仁義」而經常欺辱他，最終與別人跑了。後來是他的精神感動了上天，上天促成他與之後的夫人緣分，讓那位賢德的女人照顧他，其後代最終光耀他家門楣。限於篇幅這些就不一一細說了。
「史官」是一種比較特殊的職位，這個角色承擔著記錄當時歷史過程的大任。那麼能否秉筆直書，就靠史官的品行、操守了。
因為文化需要傳承，而作為見證時代的史官就必須秉公記錄，這是神對安排這個角色的要求。一個人要能擔起這個角色承載時，就是順應天意，他自己無論當時在人中的表像是好是壞，最終他會得到很大的福分。
春秋時代，出現過這樣的事情：齊國大臣崔杼惱恨齊莊公與妻子棠姜通姦，便故意製造機會，哄騙齊莊公到自己家裏與棠姜幽會私通，然後尋機殺掉齊莊公。事後，齊國太史記錄國史時，便秉筆直書「崔杼弑其君」。崔杼很生氣，殺掉太史。巧合的是太史的兩個弟弟先後繼任太史，又因如實記錄而被崔杼殺掉。
他們的弟弟繼任後，仍在國史上如實書寫（因為當時道德比較高尚，在人們眼裏真相比生命更重要。抹殺真相是誤國誤民，貽害子孫的敗壞行為，所以這位太史依舊秉承這良知如實記述），崔杼怕引起公憤不敢再殺。
當時有位史官南史氏，聽說齊太史兄弟被殺，怕國史上留不下崔杼弑君的記載，就手持竹簡前往臨淄，要繼續完成記錄，後來得知已經完成，才中途返回。
齊太史兄弟、南史氏都是那個時代著名的良史，他們把歷史的真實性看得很神聖，在記錄史事時，堅持實事求是、秉筆直書、不虛飾、不隱惡的原則，即使失去生命也要捍衛國史的求真精神，表現中國古代史官高尚的職業道德和人格。
忠於歷史是史家的天職，正是這種良好的史官文化和求真精神，鑄就了左丘明高尚的道德情操，使他博得廣泛讚揚和「君子」美譽。
三、對於後世的深刻影響
左丘明的品行和對人類歷史的偉大貢獻，得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久，人們即將他著述過的地方稱作「左傳精舍」，予以保護，並代有修葺。
限於篇幅我們只是摘引幾則：漢初，肥城置縣伊始，就在縣城興建「左傳精舍」並立重修碑以志。唐貞觀二十一年(637)，太宗李世民頒《左丘明等二十一人配享孔子廟詔》，封左丘明為「經師」，從祀文廟。
宋真宗趙恒，追封左丘明為瑕丘伯，授其四十七代孫丘芳衣巾，以主祀事。元朝，集賢大學士致仕李謙、翰林承旨張起岩均曾為左丘明賦詩作贊，或曰其「文章史學之治」，或稱其「盲於目而不盲目於心者」。
嘉靖九年(1530)明世宗朱厚璁追封左丘明為「先儒」，敕建墓門坊，並親書「先儒之墓」。乾隆十六年(1751)，清禮部重新確認丘明之謫孫為世襲奉祀生，並賜祭田18畝。
以上是左丘明所受的敬仰，就《左傳》來說，留給後世的不只是歷史。看看以下我們經常用的出自於《左傳》的「俗語」：
◎夫令名、德之輿也。德，國家之基也。
◎多行不義必自斃。
◎皮之不存，毛將焉附？
◎欲加之罪，何患無辭。
◎輔車相依，唇亡齒寒。
◎居安思危，思則有備，有備無患。
◎人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
正因為左丘明高尚的德行與操守，才使得後人從他的著作中凝練出這些膾炙人口的名言警句，醒人律己，傳承千年。
從文學上看，《左傳》最值得注意的，在於它記敍歷史事件與歷史人物時，常常兼顧故事的生動有趣，用細緻靈活的情節來表現人物的形象。這些都是顯著的文學因素。
一般說來，史籍記載愈細緻生動的情節，其可信程度愈低。尤其所謂「床笫之私」、「密室之謀」，在一般情況下更不可能是實錄。
然而《左傳》作者依據的材料，雖主要出於史官記錄，但也有不少原就是社會上以各種方式流傳的歷史故事，也因為他近失明而導致的心智大開，知道了很多歷史細節。
也許那些細節都極為是私密，能瞞住「人」卻瞞不住天地。因此，當左丘明用自己的慧眼（不是用肉眼評斷）來看那些細節的時候，往往是歷歷在目的。用個比喻來說就是：重拾歷史的膠片，重新看歷史上所發生的大框與細節，當然這不能說，左傳中每一個字所用的都是那麼的真實與恰當。
但相對的，就史學上第一部編年體史書而言，其真實性可說最高，這也是神讓左丘明就是這麼開創的。
《左傳》是一部歷史巨作，有鮮明的政治策國與道德傾向。左丘明思想與孔子思想有顯著的一致性，因為左丘明和孔子是同一時代的人，而且交情很好（前文說過），無論從天道觀、政治策國觀、人生觀還是歷史觀等，都應當屬於儒家思想的範疇，左丘明乃一儒者無疑。
左丘明是一個大儒，他的著書《左傳》宣揚「敬德」、「保民」、「慎罰」等思想，強調等級秩序與宗法倫理，重視長幼尊卑之別，同時也表現了「民本」思想；發揚儒家思想的經義，從而奠定後世儒學的理論根基。左丘明對於闡釋孔子思想，傳承儒家文化有著不可磨滅的功績……
左丘明身為史官的崇高人格精神，和還原歷史真貌於細微之處的德行，著實令後代敬仰。
今朝，我們重新拾起關於《左傳》的歷史膠片，不能不佩服它所給予後世的史學、文學等方面的價值，以及神的慈悲與著述者的艱辛歷程，與那份坦蕩無私！神所給予中華文明史學上令後世所參照的樣本，與開創左丘明言行中和其所著的《左傳》中都浸潤了！左丘明沒有辜負神的慈悲點悟，給後世子孫留下一份真實、公正的君子所著的歷史！@*
