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仲夏七月天，一波接連一波的熱浪，在整個臺灣島的平原地區翻滾，酷熱是臺島居民擺脫不了的夢魘。冷氣機轟轟運轉，提供了人們在室內短暫的舒適，但是不斷排放的熱氣，卻使得環境溫度不斷升高。人們在涼與熱變動的溫差下，出入、穿梭、工作、討生活，對於大多數臺灣人，夏季是「熬」過的。
而我何等幸運，有機會把燥熱留在山下，循著前人的挑鹽路，從草屯入埔里、行車橫越整個南投縣境，再沿十四號公路往東北方，抵達群山環抱的避暑勝地——廬山，暫住幾天。
從埔里轉往霧社的臺十四線「埔霧公路」，順著眉溪河谷往東北行，穿過仁愛鄉，深入合歡山脈，在大禹嶺與臺中東勢來的橫貫公路相接。算得上是另一條橫貫公路。
我行走過濁水溪諸多支流水系，做過路況比較，發現埔霧公路段沿途的山勢，雖然和臺灣大多數山坡一樣，也有部分開墾成農園，但是大都還保留著比較原生的風貌。南投縣境東北方的仁愛鄉，環境生態的破壞比東南方的信義鄉更輕微。近年來歷經幾次大型天災的肆虐，仁愛鄉民也確實比信義鄉民受害較輕。這似乎是對於「健全生態才是生存最佳保障」的事實，做了明確的證明。
位於仁愛鄉的廬山，此地居民以泰雅族人占大部分。還沒進入部落社區之前，公路就轉個方向，沿逐漸下降的河階地下行，著名的觀光景點——廬山溫泉，就倚在濁水溪畔的谷地間了。
環抱整個霧社山區，「緋紅山櫻」是數量最多的植物。櫻花一向是日本人的喜愛，早年日本人在廬山地區遍植櫻花，想必是把異鄉當故鄉看待的一種情感投射。往後數十年，國民政府又陸陸續續植下不少緋紅櫻的小苗，如今已經茂密茁壯。
每年新春時節，葉片落盡，南投縣南邊的梅花大肆開放得像「爆米香」一樣，一片雪白，而北方的仁愛鄉境，除了楓葉、還有「緋紅山櫻」，則像爆開的火焰，把整個盧山地區燃燒成一片嫣紅。
雖然我在炎夏七月來到這裡，無緣見到山櫻盡情展露奼紫嫣紅的風華，但是山櫻樹秀麗修長的枝幹上，嫩綠的葉芽，盎然的生機，一樣魅力無窮。
從天池發源的塔羅灣溪，與馬海僕富士山出發的馬海僕溪，在廬山溫泉谷地一起匯入濁水溪、再流進被稱為「碧湖」的萬大水庫。
廬山溫泉谷地四周圍繞能高山、合歡群峰、卓社大山，因氣候涼爽而成為著名的避暑勝地。這裡的飯店不需要冷氣設施，住起來依然舒適自如。置身在蔥鬱林木與涼爽氛圍之中，感覺是何等奢侈的福分。
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廬山的地層下，儲有豐厚的地熱能量。這裡剛湧出的溫泉水，溫度極高甚至可以把生雞蛋煮熟，所以當地的商家都有「煮蛋池」設施，供遊客享受吃溫泉蛋的樂趣。
廬山溫泉的勝景美名，從日據時代就源遠流傳了。根據水質專家的資料說，這裡是全臺灣湧泉量最多、水溫最高、水質最優良的溫泉。這種無色、無臭的碳酸泉水，據說除了沐浴之外還可飲用，有健身、治病的神奇療效。
「泡湯」在日本人的生活裡，是相當高雅的習俗，隱含淨身、修心養性的宗教信念。日本人對於「泡湯」的品質非常講究，想當年一九四二年，主管能高郡的警察課長，被分派入山進行「理蕃」，發現這裡溫熱水泉源源不絕，驚歎於天地的美好造化，於是加以開發，供日警療病養傷，後來修建成警察招待所，演變成今日的「警光山莊」，供警員享用。
熊熊的地熱蒸騰了岩石縫隙間的地下水，溫熱的泉水，本來就是身心最柔軟的釋放劑，湧泉的韻律容易令人聯想到情愛，肌膚浸盈在這種天然熱流中，自會引發無限浪漫的遐想。早年臺灣的青春男女，歡暢性愛時都喜歡相偕沐浴溫泉，一首《溫泉鄉的吉他》歌謠，多年來風靡傳唱。
走往溫泉源頭的步道上，隨時可能遇見湧泉穿過地層，從岩壁上噴發出來，伸手一接，居然還是溫熱的。
蘚苔和幼嫩的蕨類依附著岩壁生長，在富含礦物質的泉水長年滋潤下，顯得翠綠亮眼。
垂直的坡面上，峻峭的岩石裸露，被溫泉水不斷刷洗，侵蝕與風化交替的影響，在陽光照射下，顯現出斑斕的色彩。走一趟溫泉之旅，看見蒸騰的煙氣，把嶙峋的巨岩折射出獨特的色澤，那是肌膚觸感之外的視覺體驗。
溫泉是大地豐厚的恩賜，我們只能憑著想像，回到那個林深悠悠，鹿鳴呦呦的古老年代。據說林木間生活的動物，都有親近溫泉池的直覺本能，地熱讓所有的生物在嚴冬時獲得溫暖的依偎。山居的原住民族，也仿效動物來到溫泉池療傷治病，這裡曾經是居民與鳥禽走獸共浴的聖地。
日本警察署在此地的開發，恐怕是溫泉資源被集體性、強勢力量介入的初始，往後有漢人不斷以「泡湯」為號召，經營澡堂、飯店，吸引觀光客來此消費。
溫泉浴的「神奇」療效，也被媒體一再誇大報導，泡溫泉的熱潮大大流行起來。生活緊張的都會地區人民，開車走長路、趕往山裡泡湯，然後又匆匆離去。在泡湯風潮的極盛時期，遊覽車絡繹不絕，湧入廬山的人潮每日甚至數以萬計。
「泡湯」活動更衍生出花草浴、養生浴、精油護膚、美體塑身、按摩……等等「周邊」消費形式，甚至成為色情行業的媒介，不只衛生條件堪慮，更造成環境資源的過度耗損。
商家為了供應消耗量極大的水，必須不停探勘水源頭、不斷開挖。日據時代開發的地熱井，位在塔羅灣溪繞個迴旋進入濁水溪的匯流處，到目前已經瀕臨枯竭，新開挖的溫泉源頭就在廬山吊橋旁邊，用混凝土圈圍起來。行走在廬山溫泉商區，可以看見成排的地熱井冒著白煙，立在濁水溪畔的水泥堤防邊。
在廬山，水資源的使用，有沒有明確的管理規範？誰人有權任意開挖地下水？據說這裡的住戶是各搶各的「水權」，往山上到處尋找泉水源頭，往谷地鑽深井探地熱，各家自己搭設管線引水回家，供應觀光客消耗。
這個著名觀光勝地的山壁，幾乎被雜亂交錯的管線占據。大小不一的引水管，好像塗鴉在山巒上的粗糙字跡，嚴重塗污了這原本美麗的崖壁，這是大規模搶「水」行動的證據。
廬山溫泉區在行政上稱為「精英村」，這裡的土地原本屬於原住民保留地。溫泉的蓬勃商機吸引漢人覷覦，沒有「地權交易」概念的原住民，多年來把土地使用權，零零碎碎出售、出租，此地已經成為漢人匯集的零亂商圈了。從前粗率搭建起來的老舊商家，逐漸沒落，新的觀光飯店未經整體規劃就各自占地興建。新舊交雜、大小不一的商家建物，相互堆疊、壅塞排列，占滿整個濁水溪沿岸。
不斷擴建的商區，一直往濁水溪河岸擠，逼得河道不得不縮減再縮減。從高聳的能高山、和馬海僕山來的溪水，在廬山溫泉區交會，水流湍急、水聲隆隆日夜不停歇。快速奔流的河水被迫擠在狹窄的水泥堤防中，缺乏緩衝的溪腹，經常有潰堤的危機。儘管河道兩旁擺滿了像「粽子」一樣的水泥消波塊，仍然經常崩裂，幾乎年年都需要動工修復補強。
零碎而重複的修補工程，這裡凹一坑、那裡凸一塊，堤防變得像一隻醜陋的灰色怪龍。商家的廢棄水、甚至廚餘，都交由濁水溪去承擔。旅遊人享受過溫泉浴之後，爬著水泥階梯走上飲食商街時，不知有沒有聞到，順著階梯旁的水道往下流入河谷的污水，正散發著濃濃的臭味？這不該是我們夢想中的濁水溪河域啊？
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臺14線公路，通過霧社風景管理所收費站之後，轉往臺14線，一路蜿蜒往高處爬坡，就來到了廬山部落。我們把車子停在廬山國小前，走進袖珍型的校區。環視地勢，這山區小學與部落，被擁抱在群山之間。正值放暑假的校園，零落著幾棵楓香，透露出閒散的況味。
廬山國小，位處山與谷之間的河階平臺，全校學生總人數六十五人。此刻校園裡有幾個正在遊戲的小孩。原住民孩童特有的大眼睛黝黑晶亮，流露出坦率的好奇，看了我們一眼，又自顧自的玩耍了。
即使像廬山這樣深入群山之間的小學校，大部分學生都是當地的原住民，但是校園建築還是和臺灣大部分國小相仿。鋼筋混凝土建造的校舍，除了比平地學校更為簡陋破舊之外，很難讀到當地獨特文化的氣息。
走進辦公室，告示黑板上像所有臺灣的國小一樣，寫著四維、八德的訓誡，行事曆上每週的「中心德目」，不外乎忠孝仁愛……等中國古聖先賢的大道理。五十多年來臺灣一元化教育政策，從平原深入到山區，沒有一個地方可以逃得過。
唯獨升國旗早晚訓話用的司令臺上，卻有一幅泰雅族勇士與泰雅族少女的壁畫。左側護牆上，還用磁磚鑲崁出一幅原住民生活圖，色彩與形象都非常美麗。聽說這是用「臺電」提撥給地方的「回饋金」建造起來的。有這兩幅美麗的圖騰，至少提醒我們，這是一個異於漢人的社區小學。
十數年前，一個學繪畫的青年人邱若龍，到廬山旅遊，從原住民口中第一次聽見霧社事件與莫那魯道的名字。這個年僅十八歲的臺北小孩，興起探索原住民歷史的熱情，在霧社地區住了將近十年。廬山當地的原住民，對於這個如此貼近原住民生活的臺北朋友，表現了極為坦率的熱誠和協助。國小升旗臺上的壁畫，便是這位青年畫家住在這裡時，畫下來送給廬山小朋友的禮物。
據邱若龍自述：剛開始他畫「莫那魯道」時完全是憑自己的想像。廬山的原住民朋友看了說：「不像、不像。」邱若龍為了更準確描繪泰雅勇士莫那魯道的形貌，四處訪談當地住民、以及莫那魯道的族裔，甚至一個人住在馬赫坡岩窟，等待已逝的英靈來相會。他自己說：「我的陽氣太重，無緣見到莫那魯道。」但是看得出這個漢人青年的認真和誠意，令人感動。
邱若龍的「霧社事件」漫畫，和一般只靠想像來編撰故事的漫畫不同，具有相當精確的史實求證。對事件發生時的地點、場景，各族人的服裝、器物……等等細節都做過仔細的考證，並且從各個不同的觀點整理出系統，終於繪出臺灣第一本有關霧社事件的漫畫書，企圖掀開遮掩「霧社抗暴事件」真相的雲霧，還後代一個理性的歷史觀點。
日據時代原住民族的抗日波潮，其實一直不曾中斷，各族系都陸續有抗暴事件發生，霧社地區的起義更是層出不窮。抗日運動中以莫那魯道所領導，從馬赫坡社發動的事件最為慘烈。
莫那魯道是個冷靜而有謀略的頭目，他的領袖魅力，將零星分散的抗日勢力，由點連結成面，擴及馬赫坡社以外荷歌社等六大社群。日本政府對於泰雅族人慓悍頑強的民族性，相當驚恐，於是投入大量武力——軍機、機關槍、燒夷彈大肆屠殺；瓦斯、毒氣都用上了，連躲在石窟洞穴裡的老弱婦孺都無法脫逃，全部被毒瓦斯殺戮。最後，戰士被迫退到密林，將不屈的靈魂交託守護族人的樹靈，一個個投環自盡，遺體被發現時，被形容成「大樹上像結滿了果實」。原本約有一千兩百三十六個族人，最後僅剩兩百多人，殘殺之慘烈可說史無前例。僅餘的二百多族人，被迫遷移流放川中島。
「川中島」位在現今埔里北方國姓鄉，是北港溪中的一個浮洲，今名為長流。一代抗暴傲骨落難至此，艱困的環境、酷熱、疫病流行，全族幾近滅絕。
在短短不到一個世紀的時間，入侵原住民部落的外來統治勢力，數度更迭。每一個強勢政權，對莫那魯道這個悲劇英雄的面貌，都依其統治意識的需要，各做不同的附會詮釋。莫那魯道自盡身亡後的骸骨，被埋沒在荒煙蔓草間，一九三四年被狩獵人發現，呈給日本政府。日本政府為了徹底壓制「抗日意識」，將一代英雄的遺體做成標本，在能高郡警察役所成立的慶祝會上「展覽示眾」。展覽完遺骸再度淪落消失。直到日軍戰敗退出臺灣後的一九五○年，才在臺大人類學研究實驗室內再度被發現。
國民政府主政的一九七三年，在川中島定居的莫那魯道的後輩族人，終於將其遺骸領回霧社安葬，國民政府則追封為「抗日英靈」，入主國家忠烈祠。最近臺灣銀行，以他的頭像模型鑄造，發行新版二十元硬幣。當時這個事件在立法院內，還遭到某些看輕臺灣歷史的立委強烈質疑。
原住民的不同族群間，過去曾有相互出草的衝突，日本人利用族與族之間的矛盾，支持親日派屠殺抗日派，如此傷情的歷史，讓許多現居廬山部落的原住民朋友不敢真實面對，不同族系間對莫那魯道的評價，自有比較草根性的解讀版本，在原民社群中口耳相傳。邱若龍的「霧社事件」一書，盡量以原住民的視野，來寫原住民的悲壯史詩。◇（待續）
——節錄自《 筆記濁水溪》/ 聯合文學出版社
（〈文苑〉登文）
責任編輯：李梅
